KATA PENGANTAR ILMIAH YANG PENTING

Sebelum melangkah kepada tujuan, saya perlu menyertakan beberapa pedoman-pedoman pokok yang harus diketahui oleh setiap orang yang berkepentingan dengan penguasaan ilmu hadits –terutama di bidang penulisan- agar tepat sasaran ketika hadits-hadits ini diperlukan. Untuk itu dibutuhkan waktu yang tidak sedikit bagi saya maupun pembaca. Saya minta maaf kepada pembaca yang budiman atas banyaknya pengulangan kalimat yang sebenarnya tidak dibutuhkan.

PENOLAKAN HADITS MUTHTHARIB (GONCANG)

Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albany[1]

Salah satu syarat hadits shahih adalah bahwa ia tidak mu’allal. Ketahuilah bahwa termasuk ‘Illah (cacat) hadits adalah Iththirab (kegoncangan). Para ahli hadits telah mendefinisikan hadits muththarib sebagai berikut:

“Yaitu hadits yang berselisih riwayat di dalamnya, dimana hadits tersebut diriwayatkan oleh sebagian rawi dengan bentuk tertentu dan rawi yang lain meriwayatkan dengan bentuk yang lain pula yang bertentangan dengannya”

sesungguhnya kami menamakannya dengan Muththarib apabila kedua riwayat tadi sama kuatnya. Jika salah satu riwayat tersebut lebih kuat dari yang lain, seperti rawinya lebih hafal atau lebih lama masa persahabatannya dengan orang yang meriwayatkan hadits tersebut darinya atau tarjih-tarjih lain yang diakui. Maka yang diterijma adalah riwayat yang kuat dan hadits tersebut tidak dinamakan muththarib serta tidak pula dihukumi dengan hukumnya.

Kemudian Iththirab itu bisa terjadi pada matan hadits dan bisa pula terjadi pada sanadnya. Dan terkadang terjadi pada satu rawi dan terkadang pada rawi yang banyak. Ihththirab ini menyebabkan lemahnya hadits, sebab ia mengisyaratkan bahwa hadits tersebut tidak dikuasai.[2]

Selanjutnya, beliau (Syaikh Al-Albany) menyebutkan suatu contoh yaitu hadits “Al-Khath” (membuat garis sebagai sutrah) yang dikuatkan pengarang (Fiqus Sunnah, yaitu Sayyid sabiq) dan akan tiba bantahannya dengan seidzin-Nya pada fasal “Al-Sutrah”

sumber :

TERJEMAH TAMAMUL MINNAH : KOREKSI DAN KOMENTAR SECARA ILMIAH TERHADAP KITAB FIQHUS SUNNAH KARYA SAYID SABIQ -1 [Asli: Tamamul Minnah fit Ta’liq ‘Ala Fiqhus Sunnah. Terb. Dar Ar Rayyah. Mamlakatul Arabiyyatus Saudiyyah]. Terj: Afifuddin Sa’id — Cet-1 — Tegal. Maktabah Salafy Press. 2001 xxv+346 hlm.

KATA PENGANTAR ILMIAH YANG PENTING

Sebelum melangkah kepada tujuan, saya perlu menyertakan beberapa pedoman-pedoman pokok yang harus diketahui oleh setiap orang yang berkepentingan dengan penguasaan ilmu hadits –terutama di bidang penulisan- agar tepat sasaran ketika hadits-hadits ini diperlukan. Untuk itu dibutuhkan waktu yang tidak sedikit bagi saya maupun pembaca. Saya minta maaf kepada pembaca yang budiman atas banyaknya pengulangan kalimat yang sebenarnya tidak dibutuhkan.

[]

PENOLAKAN HADITS SYADZ (GANJIL)

Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albany[1]

Ketahuilah bahwa diantara syarat hadits shahih itu adalah bahwa hadits tersebut tidak syadz. Karena definisi hadits shahih menurut para ahli hadits :

“Adalah hadits musnad yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh rawi yang adil lagi Dhabith (yang kuat lagi benar hafalannya -red) dari rawi (lain) yang adil lagi dhabith pulasampai kepada batas akhirnya serta tidak syadz dan tidak mu’allal (mempunyai Illah/cacat -red)

Dalam definisi tersebut terdapat hal yang menghalangi masuknya hadits mursal, munqathi’, syadz dan hadits ber’illah yang mencacati serta hadits di dalam riwayatnya terdapat bentuk Jarh (ke dalam hadits shahih -red) [2]

Hadits yang syadz adalah hadits yang diriwayatkan oleh riwayat yang tsiqah (terpercaya) lagi diterima, menyelisihi rawi yang lebih utamadrnya sebagaimana dinyatakan oleh kalangan ahli hadits[3]. Dan Ibnu Shalah menjelaskan hal itu di dalam “Al-Mukaddimah”-nya seraya berkata (h. 86): “Apabila seorang rawi meriwayatkan suatu hadits secara menyendiri, maka apa yang diriwayatkannya tersebut diteliti. Jika apa yang diriwayatkannya secara menyendiri tadi menyelisihi apa yang diriwayatkan oleh rawi yang lebih utama hafalannya atau lebih Dhabith, maka apa yang diriwayatkannya secara menyendiri tersebut dinamakan syadz lahi tertolak. Apabila tidak terdapat perselisihan di dalamnya dengan apa yang diriwayatkan oleh rawi selainnya, melainkan ia saja yang meriwayatkannya sedangkan yang lainnya tidak, maka rawi yang menyendiri tadi diteliti. Jika ia seorang yang adil, hafizh serta dapat dipercaya kemampuan menghafalnya maka apa yang diriwayatkannya secara menyendiri tadi dapat diterima, dan penyendiriannya tersebut tidak menodainya. Dan jika ia termasuk orang yang tidak bisa dipercaya hafalannya jika meriwayatkan sendirian, maka penyendiriannya tersebut merusak apa yang diriwayatkannya sekaligus menjauhkannya dari daurah “shahih”. Kemudian, setelah itu ia berkisar diantara tingkatan-tingkatan yang berbeda sesuai dengan kondisi. Apabila rawi yang menyendiri tadi tidak berada jauh dari kedudukan seorang hafizh yang dhabith yang diterima penyendiriannya, maka kami menghasankan haditsnya tersebut dan tidak menurunkannya kepada kelompok hadis dhoif. Dan jika ia berada jauh dari hal tersebut, maka kami tolak apa yang diriwayatkannya secara menyendiri dan ia termasuk ke dalam kelompok hadits syadz yang munkar …”

Syudzudz (keganjilan) bisa terjadi pada sanad , bisa juga terjadi pada matan (nash hadits). Masing-masing bentuk ini mempunyai contoh-contoh yang banyak yang sebagiannya akan disebutkan pada tempatnya, Insya Allah.

sumber :

TERJEMAH TAMAMUL MINNAH : KOREKSI DAN KOMENTAR SECARA ILMIAH TERHADAP KITAB FIQHUS SUNNAH KARYA SAYID SABIQ -1 [Asli: Tamamul Minnah fit Ta’liq ‘Ala Fiqhus Sunnah. Terb. Dar Ar Rayyah. Mamlakatul Arabiyyatus Saudiyyah]. Terj: Afifuddin Sa’id — Cet-1 — Tegal. Maktabah Salafy Press. 2001 xxv+346 hlm.

Dari penuturan diatas dapat diketahui bahwa syaikh al-Albani memiliki penelitian yang luas, mengetahui perkara-perkara yang telah disepakati dan perkara-perkara yang diperselisihkan. Dan seringkali beliau memerinci pendapat-pendapat dan menisbatkannya kepada yang mengatakannya dengan menyebut dalil-dalilnya jika ada. Jika tidak beliau membawakan kaidah-kaidah fiqh atau ushul fiqh yang menjadi dasar masalah dengan memperhatikan maqaashid syariat, akibat dan dampaknya. Kemudian beliau menyebutkan pendapat beliau dengan alasan yang jelas dan terang, tanpa terikat dengan mahdzab atau kelompok tertentu. Namun beliau mengikuti dalil berdasarkan hadits dan atsar yang shahih. Dalam masalah-masalah kontemporer yang tidak terdapat nash di dalamnya, beliau biasanya mengikuti pendapat Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan muridnya Ibnul Qayyim al-Jauziyah rahimahullah, karena kesamaan beliau dalam kaidah ushul dan istimbath.

(Al Ashaalah, Makalah Masyhur Hasan 23/34)

Beliau berkata, “Sesungguhnya salah satu karunia Allah atas diriku adalah mengizinkanku untuk cetakan ini yang lebih istimewa daripada cetakan sebelumnya dengan adanya tambahan pelajaran. Baik dari sisi hadits maupun fiqh. Disamping ditemukannya referensi baru untuk beberapa hadits dan biografi…

Merupakan tabiat manusia yang telah Allah gariskan atas mereka, yaitu kelemahan ilmu yang telah diisyaratkan dalam firman-Nya:

Dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya (Q.S. 2: 255)

Maka sangat wajar sekali bila seorang peneliti tidak jumud dengan satu pendapat atau ijtihad yang telah lalu, apalagi bila telah jelas baginya bahwa kebenaran ada pada pendapat lain yang baru.

Salah satu faktor pembantu, disamping yang telah aku sebutkan tadi, adalah kami menemukan buku-buku cetakan terbaru yang aslinya dalam bentuk manuskrip, atau mikrofilm yang tidak dapat dijangkau oleh para peneliti dan ahli tahqiq.

Hal tersebut diatas merupakan rahasia keluarnya pembenahan dan koreksi atas buku-buku karanganku yang baru atau dicetak ulang…

(Al-Ashaalah, makalah Salim bin Ied al-Hilali 32/22)

Salah satu kata mutiara yang sering diucapkan oleh beliau adalah “ilmu adalah pembahasan, tidak mengenal jumud atau keputusasaan”. Oleh sebab itu tidak ada batas pemisah antara beliau dan kebenaran. Apabila beliau melihat pendapatnya menyimpang dari kebenaran dalam suatu permasalahan maka segera saja beliau ruju’ kepada kebenaran dengan menyatakannya. Oleh karena itulah kita dapati beliau memiliki lebih dari satu pendapat dalam sejumlah permasalahan, terutama dalam majelis-majelis beliau. Sebab itu pemahaman sangat luas, kadang datang kadang pergi.

(Al-Ashaalah, makalah Masyhur Hasan 23/36)

Oleh :Abu Ubaidah Masyhurah Ibnu Hasan Ibnu Mahmud Ibnu Salman

Boleh melakukan shalat dengan membuka kepala bagi kaum laki-laki sebab kepala hanya menjadi aurat bagi kaum wanita, bukan untuk kaum pria. Namun demikian disunnah bagi setiap orang yang melakukan shalat untuk mengenakan pakaian yang layak dan paling sempurna. Diantara kesempurnaan busana shalat adalah dengan memakai ‘imamah (kain surban yang diikatkan di kepala), songkok atau sebagainya yang biasa dikenakan di kepala ketika beribadah.

Tidak memakai penutup kepala tanpa udzur (keadaan yang terpaksa) makruh hukumnya. Terlebih ketika melakukan shalat fardlu, dan teristimewa lagi ketika mengerjakannya dengan berjamaah (Fatawaa Muhammad Rasyid Ridha, V/1849) dan Al Synan Al Mubtadi’aat (hal. 69).

Syaikh Al Albany berkata: “Menurut pendapatku, sesungguhnya shalat dengan tidak memakai tutup kepala hukumnya adalah makruh. Karena sesuatu yang sangat disunnahkan jika seorang muslim melakukan shalat dengan memakai busana Islami yang sempurna, sebagaimana yang telah disebutkan dalam hadits: Karena sesungguhnya Allah paling berhak untuk dihadapi dengan berias diri (permulaan hadits diatas adalah: Jika salah seorang dari kalian mengerjakan shalat, maka hendaklah dia memakai dua potong bajunya. Karena sesungguhnya Allah paling berhak untuk dihadapi dengan berias diri”)

Diriwayatkan oleh ath Thahawi di Syarh Ma’anil Atsar (I/221); ath-Thabrani dan al-Baihaqi di Sunan Al Kubra (II/236) dengan kualitas sanad yang hasan. Hal ini sebagaimana yang disebutkan dalam al Majma’uz Zawa’id (II/51). Lihat juga Silsilah Hadits Shahih nomor 1369.

Tidak memakai tutup kepala bukan kebiasaan baik yang dikerjakan oleh ulama salaf, baik ketika mereka berjalan di jalan maupun ketika memasuki tempat-tempat ibadah. Kebiasaan tidak memakai tutup kepala sebenarnya tradisi yang dikerjakan oleh orang-orang asing. Ide ini memang sengaja diselundupkan ke negara-negara muslim ketika mereka melancarkan kolonialisasi. Mereka mengajarkan kebiasaan buruk dan sayangnya malah diikuti oleh Umat Islam. Mereka telah mengesampingkan kepribadian dan tradisi keislaman mereka sendiri. Itulah sebenarnya pengaruh buruk yang dibungkus sangat halus[2] yang tidak pantas untuk merusak tradisi umat islam dan juga tidak bisa dijadikan sebagai alasan untuk memperbolehkan shalat tanpa memakai tutup kepala.

Adapun argumentasi yang membolehkan membiarkan kepala tanpa tutup seperti yang dikemukakan oleh sebagian rekan-rekan kami, para kelompok pembela sunnah di Mesir adalah dengan mengqiaskannya kepada busana orang yang sedang memakai baju ihram ketika melaksanakan ibadah haji. Ini adalah usaha qias terburuk yang mereka lakukan dan yang pernah kami saksikan. Bagaimana hal ini bisa terjadi, sedangkan tidak menutup kepala ketika ihram adalah syiar dalam agama dan termasuk dalam manasik yang jelas tidak sama dengan aturan ibadah lainnya.

Seandainya qias yang mereka lakukan itu benar, pasti akan terbentur juga dengan pendapat yang mengatakan tentang kewajiban untuk membiarkan kepala agar tetap terbuka ketika ihram. Karena itu merupakan kewajiban dalam rangkaian ibadah haji (Tamamul Minnah, hal. 164-165, Syaikh Al Albany).

Tidak pernah disebutkan sebuah riwayat yang menyatakan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam tidak memakai tutup kepala ketika shalat kecuali hanya ketika ihram. Barangsiapa yang menyangka beliau pernah tidak memakai ‘imamah ketika shalat selain pada saat melakukan ihram, maka dia harus bisa menunjukkan dalilnya. Dan yang benar itulah yang paling berhak diikuti (ad diin al khaalish, III/214, dan al ajwibah al naafi’ah ‘an al masaail al waaqi’ah, hal. 110).

Yang perlu disebutkan disini adalah bahwa shalat tanpa mengenakan tutup kepala hukumnya makruh saha, sebagaimana yang disebutkan oleh al Baghawi dan mayoritas ulama lain (Lihat: Al Majmuu’ II/51). Anggapan orang awam bahwa menjadi makmum orang yang tidak memakai tutup kepala tidak boleh, adalah tidak benar. Tidak bisa disangkal kalau itu memang lebih baik tidak dilakukan sebelum imam memenuhi semua syarat kesempurnaan shalat dan mengikuti semua sunnah Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wassalam. Hanya kepada Allah kita memohon perlindungan.

[]

Oleh Syaikh al-Albani

Pujian kaum muslimin tentang hal-hal yang baik terhadap sang mayat –minimal dua orang- dari tetangganya yang tergolong sebagai orang yang arif dan berilmu akan memberikan harapan untuk masuk surga.

1. Anas bin Malik Radliyallahu Anhu berkata: “Dihadapan Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wassalam pernah lewat usungan jenazah dan beliau memujinya dengan kebaikan (orang-orang pun kemudian mengikutinya dengan memuji sang mayat). Mereka berkata: “Sepengetahuan kami, dia sangat mencintai Allah dan Rasul-Nya”. Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wassalam bersabda: “Wajib, wajib, wajib”. Kemudian lewat kembali di hadapan beliau jenazah dan beliau mengecam dengan keburukan (orang-orang pun kemudian mengikuti seraya mengecam dengan keburukan dan mengatakan, ‘Seburuk-buruk orang adalah terhadap agama Allah’). Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam kemudian berucap “Wajib, wajib, wajib”. Maka Umar bin al Khaththab berkata, “Ayah dan ibuku menjadi tebusanmu. Ketika jenazah lewat di hadapanmu, engkau memujinya dengan kebaikan dan mengatakan wajib, wajib, wajib; kemudian lewat kembali usungan jenazah lalu engkau mengecamnya dengan keburukan , dan engkau katakan wajib, wajib, wajib”. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam bersabda menjelaskan: “Siapa saja yang kalian puji kebaikannya maka dapat dipastikan ia masuk surga, dan siapa saja yang kalian kecam dengan keburukan maka dapat dipastikan ia masuk neraka. (Para malaikat adalah saksi-saksi Allah di langit) sedangkan kalian adalah saksi-saksi Allah di muka bumi, kalian saksi Allah di muka bumi, kalian saksi Allah di muka bumi. (Allah mempunyai malaikat yang dapat berbicara dengan bahasa anak cucu Adam dalam menilai seseorang yang baik dan buruk)”. Dalam riwayat lain: “Orang-orang mukmin adalah saksi-saksi Allah di muka bumi”. (HR. Al-Bukhari, Muslim, an-Nasa’i, at-Tirmidzi, Ibnu Majah, al-Hakim, ath-Thayalisi dan Ahmad)

2. Abul Aswad ad Daili berkata, “Aku datang ke Madinah sedang dijangkiti wabah penyakit yang mengakibatkan banyak orang mati. Aku pun menghampiri Umar bin al-Khaththab Radliyallahu Anhu. Ketika kami tengah duduk, lewatlah jenazah di hadapan kami dan Umar memujinya dengan kebaikan seraya berkata: ‘wajib, wajib, wajib’. Aku tanyakan kepadanya, “Apa yang wajib wahai Amirul Mukminin?” Ia menjawab, “Yang aku maksudkan memasukkannya ke dalam surga”. Kamipun bertanya, “Bagaimana bila tiga orang?” Ia menjawab, “Dan juga tiga orang saksi”. Kami bertanya lagi, “Bagaimana kalau dua orang?” Ia menjawab, “Juga dua orang”. Kemudian kami tidak menanyakan bila hanya seorang saksi. (HR. Al-Bukhari, an-Nasa’i, at-Tirmidzi, al-Baihaqy, ath-Thayalisi dan Ahmad)

Kematian di Saat Gerhana

Apabila kematian yang menimpa seseorang bertepatan dengan terjadinya gerhana (bulan ataupun matahari), maka yang demikian tidaklah menunjukkan sesuatu apapun. Keyakinan atau kepercayaan bahwa hal itu menunjukkan keagungan sang mayat adalah khurafat (dongeng) Jahiliyyah dibatalkan oleh Islam melalui Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam. Ketika putera beliau, Ibrahim, meninggal dan bertepatan dengan terjadinya gerhana matahari, beliau berkhutbah, “Amma Ba’du, wahai segenap manusia, orang-orang di zaman Jahiliyyah dahulu berkeyakinan bahwa matahari dan rembulan tidak tertutup cahayanya (gerhana) kecuali karena kematian seorang yang agung. Ketahuilah sesungguhnya gerhana itu (matahari dan bulan) adalah dua tanda dari tanda-tanda kebesaran Allah swt. Tidaklah terjadi gerhana karena kematian seorang yang agung dan tidak pula karena hidupnya. Akan tetapi, terjadinya gerhana tersebut berarti Allah swt memberikan peringatan kepada hamba-hamba-Nya. Oleh karena itu, bila kalian menyaksikan gerhana, segeralah kalian berdzikir, berdoa, dan beristighfar kepada-Nya, dan perbanyaklah sedekah, bebaskan budak-budak dan lakukan shalat (gerhana) di masjid-masjid hingga gerhana berakhir”.

Khutbah tersebut adalah kutipan dari sejumlah hadits yang saya utarakan di dalam karya saya Shalatul Kusuf (Shalat Gerhana) yang saya jelaskan seluruh jalur dan sanadnya termasuk berbagai redaksinya. Dalam nukilan tersebut saya ringkas dalam bentuk satu redaksi – dan yang disini hanya sebagiannya saja. Secara lengkap ada di dalam periwayatan syaikhani dan as-Sunan.

Sumber ; TUNTUNAN LENGKAP MENGURUS JENAZAH [Asli: Ahkamul jana’iz wa Bid’ahaa. Terb. Al Maktab al Islami, Beirut dan Damascus. Cet-IV/1406 H]. Terj: A.M. Basamalah — Cet-1 — Jakarta. Gema Insani Press./ 1999. 262 hlm : 24 cm.

Oleh Syaikh al-Albani

Bagi siapa saja yang melayat, diperbolehkan membuka tutup wajah si mayat dan menciumnya, bahkan boleh menangisinya selama tiga hari. Hal ini berdasarkan hadits-hadits berikut:

Jabir bin Abdillah Radhiallahu ‘Anhu berkata “Ketika ayahku gugur dalam perang Uhud, aku membuka tutup wajahnya lalu aku menangis. Para shahabat melarangku, akan tetapi Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam membiarkanku (kemudian Nabi Shallallahu ‘Alaihis Salam menyuruh untuk mengangkatnya). Hal ini telah membuat bibiku Fatimah menangis, lalu bersabda lah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam, ‘Engkau menangis atau tidak menangis, sesungguhnya malaikat terus saja menaunginya dengan kedua sayapnya hingga kalian mengangkatnya”

Dikeluarkan oleh Al-Bukhari dan Muslim, an-Nasa’i, al-Baihaqi serta imam Ahmad. Sedangkan tambahannya dari periwayatan Muslim dan an-Nasa’i.

Aisyah berkata: Abu Bakar Radhiallahu ‘Anhu tiba dengan menunggang kudanya dari tempat tinggalnya hingga turun dan memasuki masjid (dan Umar bin al-Khaththab sedang sibuk berbicara dengan umat). Abu Bakar tidak ikut menasihati umat, tetapi ia masuk menjumpai ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anhuma. Kemudian ia mengusap paras muka Nabi Shallallahu ‘Alaihis Salam yang sedang sekujur tubuhnya ditutupi dengan kain lurik, lalu dibuka tutup wajahnya menciumnya (diantara kedua mata beliau Shallallahu ‘Alaihis Salam) dan menangis, seraya berkata: ‘Ayah dan Ibuku, ku kurbankan untukmu, wahai Nabi Allah. Allah tidak akan menyatukan atas engkau dua kematian. Adapun kematian yang kini engkau alami, maka telah engkau lakukan”. Dalam riwayat lain, “Sesungguhnya engkau telah mati dengan kematian yang tidak ada kematian sesudahnya”

Dikeluarkan oleh Al-Bukhari, an-Nasa’i; Ibnu Hibban, dan al-Baihaqi.

Aisyah Radhiallahu ‘Anhma berkata, “Suatu ketika Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam datang menjenguk Utsman bin Mazh’un yang telah wafat. Lalu beliau Shallallahu ‘Alaihis Salam membuka penutup wajahnya dan menciumnya, lalu menangis hingga aku lihat air mata beliau membasahi kedua pipinya:

Dikeluarkan oleh At-Tirmidzi dan al-Baihaqi

Anas Radhiallahu ‘Anhu berkata, “Kami datang menengok Abu Saif bersama Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam – Abu Saif adalah suami dari wanita yang menyusui Ibrahim, putera Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam. Beliau mengangkat Ibrahim dan menciuminya. Kemudian kami masuk melihat Ibrahim dan kedua mata Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam mencucurkan air mata. Abdurrahman bin Auf berkata kepada beliau, “Engkau wahai Rasulullah (menangis)?” Beliau Shallallahu ‘Alaihis Salam menjawab, “Wahai putera Auf, sesungguhnya ini adalah rahmat (kasih sayang) yang kemudian diikuti dengan yang lain. Sesungguhnya mata mencucurkan air mata dan hati ini bersedih, dan kita tidak mengucapkan kecuali pada yang diridhai Allah, Rabb kita. Sesungguhnya kita, wahai Ibrahim, berpisah denganmu adalah sangat sedih”

Dikeluarkan oleh HR. Al-Bukhari; Muslim dan al-Baihaqi

Abdullah bin Ja’far berkata, “Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam telah menunda melayat keluarga Ja’far selama tiga hari kemudian beliau mendatangi mereka. Beliau Shallallahu ‘Alaihis Salam bersabda, “Janganlah kalian menangisi lagi saudaraku ini sesudah hari ini …”

Dikeluarkan oleh Abu Dawud; an-Nasa’i; dan Ahmad.

Sumber : TUNTUNAN LENGKAP MENGURUS JENAZAH [Asli: Ahkamul jana’iz wa Bid’ahaa. Terb. Al Maktab al Islami, Beirut dan Damascus. Cet-IV/1406 H]. Terj: A.M. Basamalah — Cet-1 — Jakarta. Gema Insani Press./ 1999. 262 hlm : 24 cm.

Oleh Syaikh al-Albani

Apabila seseorang tengah menghadapi sakaratul maut, hendaknya orang-orang yang ada di sekitarnya melakukan hal-hal sebagai berikut:

Menalkini dengan syahadat.

Sesuai dengan sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam : Talkinilah orang yang akan wafat diantara kalian dengan ‘Laa Ilaha Ilallah’. Barangsiapa yang pada akhir ucapannya, ketika hendak wafat, ‘Laa Ilaaha Ilallah’, maka ia akan masuk surga suatu masa kelak. Kendatipun akan mengalami sebelum itu musibah yang mungkin menimpanya

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam dalam hadits lain bersabda: Siapa saja yang wafat sedang ia meyakini bahwasanya tidak ada Tuhan selain Allah maka ia masuk surga

(sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam) Barangsiapa yang meninggal sedangkan ia tidak menyekutukan Tuhan dengan sesuatu apa pun maka ia masuk surga

Dikeluarkan oleh Muslim

Hendaknya mendoakan dan jangan mengucapkan di hadapannya kecuali kata-kata yang baik

Hal ini berdasarkan hadits yang diberitakan oleh Ummu Salamah bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam telah bersabda: Apabila kalian mendatangi orang yang sedang sakit atau orang yang hampir mati, maka hendaklah kalian mengucapkan perkataan yang baik-baik karena para malaikat mengamini apa yang kalian ucapkan

Dikeluarkan oleh Muslim, al-Baihaqy dan lain lain.

Menalqin yang dimaksud bukanlah melafadzkan syahadat dan memperdengarkannya di hadapan orang yang sudah mati, akan tetapi yang diperintahkan adalah untuk membimbing orang yang sedang sekarat untuk mengucapkannya. Bukan seperti yang banyak dilakukan orang di masa sekarang, mereka berkumpul membaca tahmid dan takbir serta laa ilaaha ilallah.

Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam yang dikisahkan oleh Anas bin Malik Radliyallahu ‘Anhu, ia berkata, “Suatu ketika Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam menengok salah seorang yang sedang sakit keras dari kalangan Anshar, lalu berkatalah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam kepada orang tersebut, “Wahai Paman, ucapkanlah ‘Tiada Tuhan selain Allah’, Orang itu bertanya, “Kerabat ibumu ataukah saudara ayahmu?” Beliau Shallallahu ‘Alaihi Wassalam menjawab, “Bahkan kerabat ibuku”. Orang sakit itu bertanya lagi, “Apakah lebih baik untukku mengucapkan Laa Ilaaha Ilallah?” Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wassalam menjawab, “Benar”.

Dikeluarkan oleh Ahmad dengan sanad shahih sesuai syarat Muslim.

Adapun membacakan surat Yasin di hadapan orang yang sudah meninggal sambil menghadapkannya ke arah kiblat, tidak ada satupun hadits shahih yang dapat dijadikan panutan. Bahkan Sa’id ibn Musayyab (imam para tabi’in –red) menyatakan makruh menghadapkannya ke arah kiblat. Sa’id pernah berkata sambil mengingkari, “Bukankah ia (sang mayat) seorang muslim?”

Kemudian Ibnu Abi Syaibah dalam al mushannaf (IV/76) mengisahkan dari Zar’ah bin Abdurrahman bahwa ia telah menyaksikan Sa’id ibn Musayyab yang tengah sakit dan di sisinya Abu Salamah bin Abdurrahman. Sa’id ibn Musayyab pingsan sehingga Abu Salamah memerintahkan untuk mengalihkan tempat tidur Sa’ib ibn Musayyab menghadap ke arah kiblat. Ketika Sai’d siuman, ia berkata, “Kalian telah mengalihkan tempat tidurku?” Mereka menjawab, “Benar”. Sambil melihat ke arah Abu Salamah, Sa’id ibn Musayyab berkata, “Aku melihat ini karena pengetahuanmu” Abu Salamah menjawab, “Akulah memang yang memerintahkan mereka untuk mengalihkannya”. Sa’id ibn Musayyab kemudian menyuruh mengembalikan tempat tidurnya ke arah semula.

Tidaklah dilarang bagi seorang muslim mendatangi orang kafir yang tengah menghadapi kematian dengan tujuan untuk menawarkan keislaman kepadanya dengan harapan ia akan memeluk agama Islam. Hal ini berdasarkan pada hadits Anas bin Malik Radliyallahu ‘Anhu, ia berkata, “Ada seorang anak Yahudi yang dahulu pernah menjadi pelayan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam. Ketika ia sakit, beliau Shallallahu ‘Alaihi Wassalam menjenguknya. Beliau duduk di dekat kepala anak itu (dan) berkata kepadanya, “Masuklah ke dalam agama Islam”, sambil melihat ke arah ayahnya yang berada di dekatnya. Sang ayah berkata kepada puteranya yang sedang sakit itu, “Patuhilah Rasulullah”. Maka anak itu memeluk agama Islam. Ketika keluar Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam bersabda, “Segala puji bagi Allah yang telah menyelamatkan anak itu dari api Neraka”. Dan ketika mendengar ia wafat, beliau memerintahkan para shahabat, Shalatilah shahabat kalian itu”.

Dikeluarkan oleh Al-Bukhari, al-Baihaqy dan Ahmad.

Sumber : TUNTUNAN LENGKAP MENGURUS JENAZAH [Asli: Ahkamul jana’iz wa Bid’ahaa. Terb. Al Maktab al Islami, Beirut dan Damascus. Cet-IV/1406 H]. Terj: A.M. Basamalah — Cet-1 — Jakarta. Gema Insani Press./ 1999. 262 hlm : 24 cm.

Oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani

Orang yang sakit hendaknya rela, bersabar dan berbaik sangka atas ketentuan Allah

Bagi orang yang sedang sakit, hendaklah ia rela dengan apa yang telah menjadi ketentuan Allah Subhanallahu Wa Ta’ala. Ia juga harus berlaku sabar atas apa yang telah ditakdirkan-Nya, dan hendaknya berbaik sangka terhadap Rabb-nya. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam bersabda: Sungguh mengagumkan perkara orang mukmin karena semua urusannya baik, dan hal itu tidak dimiliki seorangpun kecuali hanya orang mukmin. Jika ia ditimpa kebaikan kemudian bersyukur, maka itu kebaikan untuknya. Dan bila ia ditimpa keburukan kemudian bersabar, maka itupun kebaikan baginya

Janganlah salah seorang diantara kalian mati kecuali berbaik sangka terhadap Allah Ta’ala

Kedua hadits diatas diriwayatkan oleh Muslim, al-Baihaqy dan Ahmad.

Orang yang tengah sakit hendaknya selalu dalam kondisi antara takut dan penuh pengharapan

Orang yang tengah sakit hendaknya selalu dalam kondisi antara takut dan penuh pengharapan (harap-harap cemas). Merasa takut akan adzab Allah akibat dosa yang dilakukannya, dan mengharap akan rahmat-Nya. Sikap seperti ini didasarkan hadits Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam yang diberitakan oleh Anas bin Malik Radliyallahu ‘Anhu : Suatu ketika Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam datang menengok seorang pemuda yang tengah menghadapi kematian, maka beliau bertanya, “Bagaimana engkau dapati dirimu?” Pemuda itu menjawab, “Demi Allah, wahai Rasulullah, saya ini dalam keadaan yang sangat mengharap rahmat Allah, dan merasa sangat takut akan (beban) dosa-dosaku”. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam kemudian bersabda, “Tidaklah kedua perasaan yang demikian itu menyatu dalam diri seorang hamba dalam keadaan yang demikian kecuali pastilah Allah akan menganugerahinya apa yang dimintanya dan menenteramkannya dari rasa takut”.

(HR. At-tirmidzi; Ibnu Majah; Abdullah bin Ahmad dan Ibnu Abid Dunya)

Larangan mengharapkan kematian

Bagaimanapun parahnya sakitnya, seseorang dilarang untuk mengharapkan kematian. Ummu Fahdl Radliyallahu ‘Anha berkata: “Suatu ketika Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam datang menjenguk lalu mendapatkan Abbas, paman beliau Shallallahu ‘Alaihi Wassalam tengah mengeluh sehingga mengharapkan kematian, maka Rasul pun berkata kepadanya, “Wahai paman, janganlah engkau (sekali-kali) menginginkan kematian. Karena bila engkau seorang yang banyak berbuat kebaikan lalu diundurkan kematianmu, engkau akan semakin menambah kebaikan, dan itu lebih baik bagimu. Dan bila engkau banyak berbuat keburukan lalu diundurkan ajalmu, dan kemudian engkau bertaubat dari dosa-dosamu, maka yang demikian adalah lebih baik bagimu. Oleh karena itu janganlah engkau menginginkan kematian”.

Hadits ini diriwayatkan oleh al-Hakim dan dikatakan, “Hadits ini sesuai persyaratan syaikhani (Al-Bukhari dan Muslim) dan telah disepakati oleh adz-Dzahabi”.

Padahal sesungguhnya hanyalah seseuai dengan persyaratan Al-Bukhari. Terbukti telah dikeluarkan oleh Al-Bukhari dan Muslim serta al-Baihaqy dan lainnya dari hadits Anas bin Malik Radliyallahu ‘Anhu secara marfu’ sanadnya. Di dalam riwayat tersebut disebutkan sebagai berikut, “Dan apabila harus engkau lakukan (yakni mengharap kematian), maka hendaknya ia berucap, “Ya Allah, hidupkanlah hamba bila hidup itu lebih baik untukku, dan matikanlah hamba bila mati itu lebih baik untukku”.

Segera menunaikan kewajiban atau berwasiat

Apabila ada kewajiban-kewajiban yang harus segera ditunaikan hendaklah ia segera tunaikan kepada pemilik-pemiliknya bila hal itu mudah dilakukan. Namun bila tidak hendaknya ia berwasiat mengenai hal itu. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam telah bersabda: Barangsiapa yang terdapat padanya kezhaliman terhadap saudaranya berupa kehormatan dan hartanya, maka hendaknya ia mengembalikan sebelum tiba Hari Kiamat dimana tidak berlaku lagi dinar atau dirham. Bila ia memiliki amal kebaikan (amal shaleh), maka akan diambil darinya dan diberikan kepada yang berhak, namun bila tidak memiliki amal shaleh, maka akan diambil keburukan si pemilik hak dan dibebankan tanggungjawab kepadanya”

Dikeluarkan oleh Al-Bukhari dan al-Baihaqy.

Catatan:

Kata al-urdhu (kehormatan) dapat dijadikan sarana untuk memuji atau mengecam sesuatu yang ada pada manusia. Baik pada dirinya sendiri maupun keturunannya, atau siapa saja yang dapat menanggung perkaranya (An Nihayah).

Dalam hadits lain Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam bersabda: Tahukan kalian siapa orang yang pailit (bangkrut) itu? Para shahabat menjawab “Orang yang pailit adalah orang yang tidak memiliki uang atau benda diantara kita”. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam bersabda, “Sesungguhnya orang yang pailit dari umatku adalah orang yang datang pada Hari Kiamat dengan membawa pahala shalatnya, shaumnya dan zakatnya. Namun ia telah mencaci, menuduh, memakan harta, menumpahkan darah, dan telah memukul (menyakiti) orang lain, maka ia (orang lain yang telah dicaci, dituduh, dimakan hartanya dan lain lain tersebut –red) diberi kebaikan-kebaikannya. Dan bila kebaikannya telah habis sebelum melunasi kewajibannya, maka diambillah keburukan-keburukan mereka lalu dibebankan kepadanya lalu ia dilemparkan ke dalam Neraka”.

Dikeluarkan oleh Muslim.

Dalam hadits yang diriwayatkan oleh al-Hakim, Ibnu Majah, dan Ahmad, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam bersabda: “Barangsiapa yang meninggal sedangkan dia masih berhutang maka disana tidak lagi berlaku dinar ataupun dirham akan tetapi yang ada adalah kebaikan dan keburukan”

Diriwayatkan ath-Thabrani dalam al-Kabir sebagai berikut: “Utang itu ada dua macam. Barangsiapa yang mati sedang ia berniat membayarnya, maka akulah sebagai walinya. Sedangkan siapa yang mati namun ia tidak berniat membayarnya maka akan diambil dari semua kebaikannya dimana pada saat itu tidak ada dinar ataupun dirham”.

Jabir bin Abdullah berkata: “Pada suatu malam menjelang terjadinya perang Uhud, ayah memanggilku seraya berkata, “Tidaklah aku melihat diriku kecuali sebagai orang yang pertama terbunuh dari para shahabat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam dan aku tidak meninggalkan sesudahku yang lebih mulia daripada kau bagikan kecuali Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam. Aku meninggalkan hutang maka bayarkanlah, dan saling berpesanlah dengan kebaikan bersama saudaramu”. Maka keesokan harinya, ternyata dialah orang yang pertama mati terbunuh… “.

Dikeluarkan oleh Al-Bukhari.

Menyegerakan berwasiat

Hendaklah menyegerakan untuk berwasiat sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam: Tidaklah bagi seseorang itu hak untuk menunda lebih dari dua malam, sedangkan ia mempunyai sesuatu yang ingin diwasiatkannya, kecuali wasiat tertulis (terletak) di samping kepalanya”. Ibnu Umar berkata, “Tidaklah setiap malam berlalu sejak aku mendengar sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam kecuali aku telah siapkan wasiatku.

Dikeluarkan oleh Al-Bukhari, Muslim, dan Ash-Habus Sunan.

Wajib baginya berwasiat untuk para kerabat yang tidak mewarisinya.

Wajib baginya berwasiat untuk para kerabat yang tidak mewarisinya berdasarkan firman Allah Subhanallahu wa Ta’ala: Diwajibkan atas kamu apabila seorang diantara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu bapak dan karib kerabatnya secara ma’ruf, (Ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertaqwa” (Q.S. Al Baqarah: 180)

Ia berhak berwasiat dengan sepertiga hartanya dan tidak boleh lebih dari itu. Bahkan lebih afdhal kurang dari sepertiga.

Hal ini berdasarkan hadits Sa’ad bin Abi Waqqash Radliyallahu Anhu, “Aku bersama Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam ketika melakukan haji wada’ dan aku menderita sakit yang nyaris mengantarkanku pada kematian. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam menjengukku, dan aku katakan kepada beliau, “Wahai Rasulullah, aku ini dianugerahi Allah harta dan tidak ada pewaris kecuali seorang anak puteri. Apakah aku boleh berwasiat dua pertiga dari hartaku?” Beliau menjawab, “Tidak”. Aku bertanya lagi, “Bagaimana dengan setengahnya?” Beliau menjawab, “Juga tidak”. ”Dan bagaimana bila sepertiga hartaku?” Beliau menjawab, “Ya, sepertiga saja, dan sepertiga adalah banyak. Sesungguhnya wahai Sa’ad bila engkau meninggalkan ahli warismu dalam keadaan kaya adalah lebih baik ketimbang engkau meninggalkan mereka dalam kondisi kemiskinan hingga meminta-minta kepada orang-orang”. Kemudian beliau bersabda dengan menunjukkan tangannya, “Sesungguhnya engkau Sa’ad, engkau tidak menafkahkan sesuatu dengan mengharapkan keridhaan Allah Ta’ala kecuali engkau diganjar pahalanya meskipun makanan yang engkau suapkan ke mulut istrimu”. Sa’ad berkata, “Lebih dari sepertiga diperbolehkan” (HR. Imam Ahmad, al-Bukhari dan Muslim)

Ibnu Abbas berkata, “Aku berharap kalau saja manusia dapat mengekang dari bersedekah sepertiga menjadi seperempat ketika berwasiat. Sebab Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wassalam telah menyatakan bahwa sepertiga adalah banyak”.

Hendaklah seseorang ketika berwasiat disaksikan oleh dua orang muslim yang adil (dapat dipercaya). Bila tidak ada maka dua orang dari nonmuslim yang terpercaya, seperti yang ditegaskan Allah swt dalam al-Qur’an

Hai orang-orang yang beriman, apabila salah seorang dari kamu menghadapi kematian sedang dia akan berwasiat, maka hendaklah (wasiat itu) disaksikan oleh doa orang yang adil diantara kamu, atau dua orang yang berlainan agama dengan kamu, jika kamu dalam perjalanan di muka bumi lalu kamu ditimpa bahaya kematian. Kamu tahan kedua saksi itu sesudah sembahyang (untuk bersumpah),lalu mereka keduanya bersumpah atas nama Allah jika kamu ragu-ragu. (Demi Allah) kami tidak akan menukar sumpah ini dengan harga yang sedikit (untuk kepentingan seseorang) wakaupun dia karib kerabat dan tidak (pula) kami menyembunyikan persaksian Allah; sesungguhnya kami kalau demikian tentulah termasuk orang-orang yang berdosa. Jika diketahui bahwa kedua (saksi itu) memperbuat dosa, maka kedua orang lain diantara ahli waris yang lebih berhak yang lebih dekat kepada orang yang meninggal (mengajukan tuntutan) untuk menggantikannya lalu keduanya bersumpah atas nama Allah, “Sesungguhnya persaksian kami lebih layak diterima daripada kesaksian kedua saksi itu, dan kami tidak akan melanggar batas, sesungguhnya kami kalau demikian tentulah termasuk orang-orang yang menganiaya diri sendiri. Itu lebih dekat (untuk menjadikan para saksi) mengemukakan persaksiannya menurut apa yang sebenarnya, dan (lebih dekat untuk menjadikan mereka) merasa takut akan dikembalikan sumpahnya (kepada ahli waris) sesudah mereka bersumpah. Dan bertaqwalah kepada Allah dan dengarkanlah (perintah-Nya) Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik” (Q.S. Al Maidah: 106-108).

Adapun memberi wasiat kepada orang tua dan Kerabat yang menjadi ahli waris tidaklah diperbolehkan. Sebab hal ini telah dimansukh-kan oleh ayat-ayat waris, dan telah ditegaskan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam dengan rinci, seperti yang dikemukakan beliau Shallallahu ‘Alaihi Wassalam ketika dalam khutbah wada’, “Sesungguhnya Allah swt telah memberikan kepada setipa pemilik hak akan haknya, maka tidak ada (hak) bagi ahli waris mendapatkan wasiat” @(HR. Abu Dawud, at-Tirmidzi dan al-Baihaqy)

@ Dalam hal ini yang memansukhkan adalah al-Qur’an, sedangkan Hadits Nabi hanyalah sebagai penjelas seperti yang tampak pada khutbah Wada’, kebalikan dari apa yang diduga kebanyakan orang bahwa yang memansukh adalah hadits. Selain itu di kalangan orang sekarang ada yang mencoba menabur keraguan seraya mendebat bahwa hadits itu adalah riwayat ahad yang tidak ada kekuatan untuk memansukhkan al-Qur’an. Dakwaan tersebut memang batil sebab yang sebenarnya adalah bahwa hadits ahad dapat pula memansukh-kan al-Qur’an dengan ketentuan bahwa hadits tersebut mutawatir. Inilah pemahaman yang diterima oleh jumhur ulama. Namun dalam masalah ini yang memansukh adalah al-Qur’an bukan as-Sunnah. Lihat al Irwa’al Ghalil (hadits no. 16)

Diharamkan bagi seseorang mewasiatkan sesuatu yang berdampak negatif atau membuat mudharat.

Seperti mewasiatkan untuk tidak memberikan hak waris kepada salah satu ahli waris, atau mewasiatkan untuk mengutamakan salah seorang ahli waris dari yang lainnya. Hal ini berdasarkan firman Allah swt yang ditegaskan-Nya dalam surah an Nisa ayat 7-12.

Juga berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam : Janganlah diantara kalian menimpakan mudharat kepada yang lain. Barangsiapa menimpakan mudharat kepada orang lain, maka Allah akan menimpakan mudharat kepadanya, dan barangsiapa yang memusuhi (seseorang) maka Allah akan memusuhinya. (HR. Daraquthni. Al-Hakim mengatakan, “Riwayat ini shahih sesuai dengan persyaratan Muslim. Kemudian disetujui oleh adz-Dzahabi. Dinilai hasan sanadnya oleh imam an Nawawi dalam hadist arba’in-nya. Demikian juga Ibnu Taimiyah dalam al Fatawa, mengingat banyaknya saksi penguat dan sanad yang beraneka ragam. Ibnu Rajab pun telah menyebutkannya demikian dalam mensyarah hadits Arba’in. Saya sendiri telah mengeluarkannya dalam Al Irwa’ul Ghalil).

Wasiat yang ada unsur kezalimannya adalah bathil dan tertolak

Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam : “Siapa saja yang mengada-ada dalam perkara (ajaran)ku, yang tidak termasuk darinya, maka itu tertolak” . (HR. Asy-Syaikhani dalam Shahih-nya dan Imam Ahmad dan lain-lain)

Hal ini juga berdasarkan hadits yang dikisahkan oleh Imran bin Hushain bahwa seseorang telah memerdekakan enam orang budak laki-lakinya di saat ia mendekati kematiannya. Kemudian ahli warisnya dari pedalaman mendatangi Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam memberitahukan kepada beliau apa yang telah dilakukan orang itu. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam bertanya, “Apakah ia melakukan yang demikian ? Kalau aku mengetahui –sejak awalnya- maka aku tidak akan menshalatinya”. Imran berkata, “Kemudian Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam mengundi diantara keenam budak itu dan memilih dua orang untuk dimerdekakan dan mengembalikan empat budak yang lain untuk dimiliki oleh ahli warisnya” (HR. Imam Ahmad, Muslim, ath-Thahawi dan al-Baihaqy)

Mengingat kebanyakan orang, khususnya pada masa sekarang, melakukan berbagai bid’ah dalam ajaran agama, terlebih dalam masalah jenazah, maka sudah merupakan keharusan seorang muslim untuk mewasiatkan kelak mayatnya diurus dan dikebumikan sesuai ajaran Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam.

Sesuai firman Allah swt: Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu, penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, yang keras, yang tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang dperintah-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan (Q.S. At Tahrim: 6)

Oleh karena itu para shahabat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam pada saat menghadapi kematian mewasiatkan kepada keluarganya agar dikebumikan dan diurus jenazahnya sesuai dengan sunnah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam.

Contoh konkret tentang ini banyak kita jumpai dalam riwayat-riwayat seperti berikut:

a. Abu Burdah berkata, “Abu Musa Radliyallahu Anhu telah berwasiat menjelang wafatnya, ‘Bila kalian membawa jenazahku nanti maka percepatlah jalan kalian, dan janganlah ada yang mengiringi jenazahku dengan membawa setanggi. Jangan pula kalian membuat batas di dalam liang lahatku nanti antara jasadku dengan tanah, dan jangan ada yang membangun di atas kuburku nanti. Dan aku bersaksi bahwa aku bebas dari ratapan yang berupa mencukur rambutnya atau yang memukul-mukul pipinya, atau yang merobek-robek pakaiannya’. Dikatakan kepadanya, “Apakah engkau pernah mendengar sesuatu ?” Abu Musa menjawab, “Ya, benar, aku telah mendengarnya dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam “ (HR. Imam Ahmad,al-Baihaqy dan Ibnu Majah)

b. Dari Hudzaifah Radliyallahu Anhu berkata, “Apabila aku mati nanti, janganlah ada seorang diantara kalian yang melakukan sesuatu terhadapku, karena aku takut kalau itu ratapan dan aku mendengar Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam melarang meratapi mayat” (HR. At-Tirmidzi. Telah diriwayatkan juga oleh perawi sanad lain, yang akan dikemukakan nanti dalam masalah ke-47).

Imam an Nawawi dalam karyanya al Adzkar berkata, “Adalah disukai secara muakkad (pasti) seseorang sebelum wafatnya mewasiatkan supaya meninggalkan kebiasaan yang termasuk bid’ah dalam pengurusan jenazah, dan hendaklah ia menegaskan wasiat itu”.

Sumber : TUNTUNAN LENGKAP MENGURUS JENAZAH [Asli: Ahkamul jana’iz wa Bid’ahaa. Terb. Al Maktab al Islami, Beirut dan Damascus. Cet-IV/1406 H]. Terj: A.M. Basamalah — Cet-1 — Jakarta. Gema Insani Press./ 1999. 262 hlm : 24 cm.

DOA SESUDAH MAKAN

Oleh Syaikh al-Albani

Dari Abu Ayyub al Anshari, ia berkata: Adalah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam apabila telah selesai makan dan minum, beliau mengucapkan Alhamdulillahil ladzi ath’ama wa saqa wa sawwaghahu wa ja’ala lahu makhrajan (Segala puji bagi Allah yang telah memberikan makan dan minum dan memudahkannya dan menjadikan baginya (jalan) tempat keluar)

[1]Hadits shahih riwayat Abu Dawud (3851), an-Nasa’i, Ibnu Hibban (1351), Ibnu Sina di Amalul Yaum wal Lailah (464) dan ath-Thabrani di al Kabir (1/204) dari Ibnu Wahb, ia berkata, ‘Telah memberitahukan kepada Sa’id bin Ayyub dari Abu Uqail Zahrah bin Ma’bad al Quraisyi dari Abu Abdurrahman al Habli dari Abu Ayyub al Anshari.

Syaikh Al Albany berkata: Sanad ini shahih sesuai kriteria Al-Bukhari dan Muslim.

Hadits ini diperkuat dengan Rausydin bin Sa’ad dari Zahrah bin Ma’bad yang ditakhrij oleh ath-Thabrani. Rausydin sendiri dhoif hafalannya, namun dalam amal iabdahnya shalih.

[]

SHALAT DHUHA

Oleh Syaikh al-Albani

Dari Abu Hurairah ra., ia berkata: Telah bersabda Rasulullah saw: Tidaklah menjaga shalat dhuha kecuali orang banyak bertaubat. Nabi saw bersabda: Ia adalah shalat orang-orang yang banyak bertaubat.

[1]HHR. Ath-Thabrani; Ibnu Khuzaimah di “Shahih” nya [II/228 no. 1224 tahqiq Al A’zhami]; Al-Hakim di “Al-Mustadrak” nya [I/314] dan dishahihkannya atas syarat Al-Bukhari dan Muslim, dan disepakati oleh Adz-Dzahabi. Hadits diatas dikeluarkan dari sanad Ismail bin Ubaidillah bin Zararah ar Raqi, ia berkata, “Telah meriwayatkan kepada kami Khalid bin Abdillah, ia berkata, ‘Telah meriwayatkan kepada kami Muhammad bin Amr dari Abu Salamah dari Abu Hurairah.

Al-Haitsami menyebutkan kalimat yang pertama kemudian ia berkata: “Diriwayatkan oleh Ath-Thabrani di “Mu’jam al-Ausath” , di dalam sanadnya ada Muhammad bin Amr dan ia itu diperbincangkan dan di dalam sanadnya juga ada perawi yang saya (al-haitsami) tidak mengetahuinya” [II/239].

Sementara Ibnu Khuzaimah mengingatkan: Periwayatan syaikh Ismail ini tidak bisa dipertanggungjawabkan jika ia meriwayatkan secara muttashil. Ad Darawardi meriwayatkannya dari Muhammad bin Amr dari Abu Salamah secara mursal, demikian pula dengan Hammad bin Salamah yang meriwayatkan dari Muhammad bin Amr dari Abu Salamah.

Syaikh Al Albany berkata di Silsilah Ahadits Ash Shahihah (703): Ismail bin Abdillah, dinilai shaduq, seperti disebutkan di dalam at Taqrib. Ia meriwayatkannya secara muttashil lagi marfu’. Ini merupakan ziyadah (tambahan) dan harus diterima. Hanya saja ia tidak memenuhi kriteria perawi yang dipakai oleh imam Muslim, sebab imam Muslim sedikitpun tidak meriwayatkan hadits dari Ismail, sedang dari Ibnu Amr, imam Muslim hanya meriwayatkan haditsnya sebagai syahid saja. Dengan demikian sanad hadits itu bisa kita nilai hasan.

[]

Menurut beliau kondisi kaum muslimin searang ini berbeda satu sama lainnya sesuai dengan perbedaan kondisi dan pemerintah yang menaungi mereka. Hendaknya para ulama dapat memanfaatkan potensi masyarakat semaksimal mungkin untuk membimbing generasi Islam, mengarahkan dan menentukan masa depannya. Allah tidak membebani manusia kecuali menurut kadar kesanggupannya. Hanya saja syarat paling asasi yang mesti diwujudkan oleh masyarakat yang shalih adalah mereka harus berada di atas pedoman yang benar, bersumber dari al-Qur’an dan As-Sunnah kemudian tiap-tiap orang melaksanakannya sesuai dengan kondisi dan kemampuan masing-masing. Sehingga membuka kesempatan bagi mereka untuk hidup bersama dalam satu komunitas yang memungkinkan mereka bebas beramal dalam mewujudkan cita-cita tersebut. Namun perlu diketahui, kewajiban paling pertama mereka adalah menerapkan manhaj ini pada diri mereka sendiri lalu kepada orang-orang yang berada di bawah kuasanya yang dapat ia pengaruhi. Itulah yang diisyaratkan oleh seorang dai dalam perkataannya: “tegakkan Daulah Islamiyyah di hati kalian niscaya Daulah Islam akan tegak d tanah air kalian”.

Dahulu sudah dikatakan: “Orang yang tidak memiliki tidak akan mampu memberi apa-apa!”

(Majdzub 311)

Sebagai jawaban dari masalah ini, beliau menjelaskannya kepada kita sebagai berikut:

“Dari sisi pemikiran dan ilmu, aku melihat keadaan kaum muslimin sekarang ini lebih baik daripada tigapuluh atau empat puluh tahun yang lalu. Sebelumnya –lebih kurang seperempat abad lalu kita mengeluhkan keterbelakangan kaum muslimin dalam ilmu-ilmu modern. Jarang sekali para pendidik yang membicarakannya. Kemudian muncullah hasil dari gerakan ini dengan bangkitnya generasi muda menekuni ilmu-ilmu modern namun berpaling dari sisi yang lain yakni dari ilmu-ilmu Islam. Hal itu tentu membahayakan masa depan generasi muda Islam”.

Menurut beliau realita ini terjadi hampir di seluruh negara Islam tanpa terkecuali. Kemudian di sana terdapat sisi kedua yaitu kemorosotan moral dan akhlak yang menimpa generasi Islam dengan berbagai corak dan jenisnya. Dekadensi moral yang memperingatkan kita akan bahaya yang setiap saat mengancam terutama dari sudut tenggelamnya kaum muslimin dalam dekapan materialisme dan memperebutkan harta dunia yang telah diperingatkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassalam dalam banyak hadits. Diantara adalah hadits dalam Shahih al-Bukhari : Bukan kemiskinan yang aku takutkan atas kalian. Namun yang lebih aku takutkan adalah dibukanya pintu dunia bagi kalian…

Dan dalam sabda beliau yang lain disebutkan: Sesungguhnya tiap-tiap umat mendapatkan bala bencana yang menimpanya dan bala bencana yang menimpa umatku adalah harta

Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani berkata: “solusi dari realita tersebut menurut keyakinanku hanya ada dua: Tashifyah (pemurnian agama) dan Tarbiyah (pembinaan umat di atas ajaran agama yang murni). Tashifyah maksudnya adalah pembersihan ajaran agama Islam dari noda-noda yang disusupkan dan disisipkan ke dalamnya. Caranya adalah membersihkan as-Sunnah dari hadits-hadits maudlu’ dan dhoif. Kemudian menafsirkan al-Qur’an atas dasar hadits-hadits yang shahih saja menurut pemahaman dan pandangan salafush shalih. Dan yang terakhir ini tidak mungkin terealisasikan kecuali dengan mempelajari ilmu hadits dan ilmu jarh dan ta’dil. Maksudnya bukanlah membatasi diri dengan tafsir yang telah disampaikan oleh salaf, namun hendaknya kita memegang teguh manhaj salaf dalam menafsirkan al-Qur’an. Memegang teguh manhaj salaf dalam hal ini merupakan jaminan bersatunya pandangan dan mencegah terjadinya perpecahan.

Tashfiyah yang kumaksud ini meliputi pembersihan ilmu-ilmu dan pemikiran-pemikiran Islam yang sampai kepada kita. Kita wajib menyingkirkan ilmu dan pemikiran yang menyelisihi manhaj yang benar. Demikian pula meliputi pembersihan pemikiran islam dari segala unsur baru yang disusupkan ke dalam pemikiran kaum muslimin dewasa ini melalui metode pengajaran ala barat. Secara lebih khusus misalnya ilmu filsafat dan ilmu-ilmu pendidikan yang terbuka kesempatan bagi mereka untuk menyusupkan racun mematikan yang merusak pemikiran kaum muslimin”.

Berkenaan dengan proses tarbiyah, beliau menyatakan : “maksudnya membimbing generasi Islam diatas bimbingan aqidah Islamiyyah yang shahih berdasarkan al-Qur’an dan as-Sunnah. Khususnya memberikan bimbingan ibadah kepada anak-anak Islam, tanpa banyak membahas tentang berbagai keuntungan ibadah secara material, seperti yang dilakukan oleh sebagian orang. Jika perlu disebutkan keuntungan materinya maka hendaklah yang paling akhir disebutkan. Dan jangan lupa pula mengajarkan syariat Islam, menurut pandanganku pengajaran materi ini harus berada diatas ketundukan dan ketaatan kepada perintah Allah dan percaya kepada kebijaksanaan-Nya. Tanpa harus berpanjang lebar menyebutkan keuntungan-keuntungan dari segi materi. Semua itu akan memberikan proteksi terhadap jiwa pelajar dari segala ancaman dan bahayanya. Dalam kesempatan ini aku mengingatkan peristiwa perjanjian Hudaibiyah serta urgensinya berserah diri dan patuh kepada hukum Allah dan Rasul-Nya.

(Majdub 310)

Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani selama lebih dari enampuluh tahun membela as-Sunnah dari penyelewengan orang-orang yang melampaui batas dan pemalsuan ahli bathil, sehingga hadits Rasulullah saw dan pembelaan terhadap as-Sunnah menjadi bagian dari hidup beliau dan telah mendarah daging dalam tubuh beliau. Beliau kerap kali dimusuhi oleh teman-teman beliau dan oleh kalangan fanatik mahdzab hingga beliau dijebloskan dua kali ke dalam penjara, disebabkan permusuhan dan kebencian mereka. Beliau selalu mengulang-ulang perkataan Nabi Yusuf alaihis salam dalam Kitabullah:

Yusuf berkata, “Wahai Rabbku, penjara lebih aku sukai daripada memenuhi ajakan mereka kepadaku” (Q.S. 12: 33)

(asy-Syaibani I/28)

Syaikh al-Albani memompa semangat para pemuda agar lebih giat menuntut ilmu. Beliau membimbing mereka mengenal sumber-sumber dan rujukan ilmu. Dan Alhamdulillah, banyak sekali para pemuda di berbagai penjuru dunia yang tergerak mempelajari dan menelaah karya-karya beliau, mengambil pelajaran darinya serta memberi pelajaran kepada yang lainnya. Sehingga ilmu hadits banyak diketahui oleh kaum muslimin padahal sebelumnya hanyalah tersimpan di dalam buku dan rak lemari entah berapa tahun lamanya

(Asy-Syaibani I/27)

Beliau menyambut undangan persatuan pelajar Islam Internasional di Spanyol dan menyampaikan ceramah yang sangat penting yang kemudian dicetak dengan judul al Hadits Hujjatun bi Nafsihi fil ‘aqaaid wa Ahkam oleh Maktabah As-Salafiyyah Kuwait.

Kantor pusat lembaga fatwa, dakwah dan bimbingan Islam di Riyadh memilih beliau sebagai salah satu utusan ke Mesir, Marokko dan Inggris untuk dakwah kepada aqidah tauhid dan manhaj Islam yang benar.

Beliau juga mengunjungi negara Qatar dan bertemu dengan para masyaaikh dan ulama diantaranya adalah Dr. Yusuf al-Qardlawi, syaikh Muhammad al-Ghazali, syaikh al-Mahmuud dan Syaikh Ibn Hajar bin Thaami. Beliau sempat menyampaikan ceramah dengan topik: “Kedudukan Sunnah dalam Islam”, kemudian ceramah tersebut dibukukan dan dicetak.

Beliau diundang menghadiri sejumlah muktamar ilmiyyah Islamiyyah, beberapa diantaranya beliau dapat hadir dan kebanyakannya beliau berhalangan hadir karena kesibukan ilmiah beliau yang sangat padat

Beliau juga sempat mengunjungi sejumlah negara eropa dan bertemu dengan para imigran Islam dan para penuntut ilmu. Dan beliau menyampaikan ceramah-ceramah ilmiah yang sangat bermanfaat

Beliau juga berkesempatan mengunjungi Kuwait pada musim dingin tahun 1402 H dan menyampaikan sejumlah ceramah dan pelajaran disana lalu direkam dalam pita kaset. Jumlahnya mencapai tiga puluh kaset.

Beliau juga mengunjungi negara UEA lebih dari sekali dan mengadakan ceramah-ceramah ilmiah dan sejumlah pertemuan-pertemuan, kebanyakan dari ceramah dan pertemuan itu telah direkam dalam pita kaset.

(Asy-Syaibani I/75)

Syaikh al-Albani telah menunjuk syaikh al-ustadz Muhammad Ibrahim Syaqrah untuk mewakili beliau dalam acara penyerahan piagam raja Faishal yang diberikan kepada beliau sebagai penghargaan atas usahadan kerja keras beliau dalam berkhidmat untuk as-Sunnah an-Nabawiyah. Syaikh Muhammad Ibrahim Syaqrah menyampaikan kata sambutan sebagaimana yang kami nukil berikut ini:

“Segala puji bagi Allah yang telah mengajarkan dengan pena.dg pena itulah Allah menjadikan kita sebagai pemimpin umat manusia dan menjadikan kita sebagai pengikut sunah Nabi-Nya Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wassalam, sebaik-baik Bani Adam.

Amma Ba’du

Sesungguhnya tiga nikmat Allah terus menerus datang, silih berganti. Senantiasa datang bergantian tanpa putus dan tanpa ada yang mampu menghalanginya. Sehingga tiga nikmat itu menjadi satu dan satu menjadi tiga sekaligus merupakan nikmat ilahi yang agung yang Allah limpahkan bagi umat ini dengan hikmah dan kebijaksanaannya yang halus, lembut dan melimpah ruah. Sehingga dapat terlihat di hadapan para hadirin yang mulia dengan hiasan kemuliaan, ilmu dan adab, pada hari yang mulia yang telah ditetapkan ini, ditempat yang berbahagia ini dan pada bulan Muharram ini. Dan sekaligus menjadi tanda-tanda kebesaran yang agung dan tampak nyata di daratan Arab yang suci, indah dan mulia ini, tanpa ada rasa takut, malu dan sombong. Seolah-olah semua itu terangkai dalam satu kesatuan, mulai dari langit yang cerah daratan Arab, kesucian tanah dan pasirnya serta keramahan penduduknya.

Menyambut keinginan dari al-Allamah Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani yang beliau serahkan kepadaku yang telah menyertai beliau selama lebih dari riga dasawarsa. Beliau berhalangan hadir karena sakit yang beliau derita hingga beliau tidak dapat menghadiri shalat Jum’at dan jamaah. Beliau menujukku sebagai wakil beliau dalam acara penyerahan piagam raja Faishal yang dianugerahkan oleh raja dan alim ulama disini untuk beliau. Sebagai ungakap cinta dan penghormatan kepada beliau dan sebagai penyejuk mata hatiku. Tidaklah dipersembahkan kecuali karena kebaikan yang telah beliau tunaikan.

Orang-orang ramai membicarakan ketiga nikmat tersebut dengan berbagai macam ungkapan bahasa, yang pantas dan lebih pantas untuknya, mengungkapkannya dengan bahasa Arab yang indah dan jelas. Ungkapan luhur yang berasal dari sumbernya yang asli. Diungkap dengan bahasa yang fasih, yang diwarisi dan dilestarikan. Mengembalikan mereka kepada keasliannya sehingga menepis keputusasaan bangkitnya kembali warisan budaya bahasa Arab. Demi Allah, jangan sampai terbuka celah keputusasaan itu merongrong bahasa Arab dan kaum mukminin. Karena Allah menghendaki keabadian dan kelestariannya. Selama al-Qur’an dan as-Sunnah diperdengarkan dengan menggunakan bahasa ini. Menolak tangan-tangan yang berusaha merusak dan merongrongnya. Allah Subhanallahu wa Ta’ala berfirman:

Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya (Q.S. Al Hijr (15): 9)

Akal sehat dan hati nurani yang bersih senantiasa menerima tanda-tanda kekuasaan ini dengan penuh antusias dan kerinduan di ufuk –ufuk masa depan yang tersimpan rapi dalam perasaan yang tak terlihat. Tidak berbeda dengan bentuk , huruf maupun keadaannya. Terangkum ke dalam ketiga unsur tersebut, ketiganya termasuk tanda-tanda kekuasaan Allah yang disebutkan dalam ayat: (Begitulah) perbuatan Allah yang membuat dengan kokoh tiap-tiap sesuatu. (Q.S. An Naml (27): 88)

Ilmu Allah meliputi setiap zaman, di dalam kegelapan, di tempat jauh dan masa mendatang, dalam bentuk yang paling bagus, paling kokoh dan paling nyata.

Nikmat pertama: Kemuliaan Raja yang telah menanamkan pohonnya di tanah jazirah, memeliharanya sehingga tegak batangnya, hingga pucuknya mencapai langit yang tinggi dengan cabang-cabang tauhid yang murni, menyentuh dasar bumi dengan akar syariat yang mulia. Beliau adalah raja Abdul Aziz Aali Su’ud rahimahullah, semoga Allah membalasnya dengan kebaikan atas jasa beliau terhadap Islam dan kaum muslimin. Sepeninggal beliau bangkitlah anak cucu beliau memeliharanya, mereka menyiraminya dengan gayung yang dipakai oleh ayah mereka. Ditangan mereka lah tersimpan amanat yang terjaga dan mahal. Tidak dapat diraih kecuali oleh tangan mereka, lalu naungan syariat dan tauhid ini menaungi mereka dengan naungan yang luas, dan memberikan hasilnya yang baik kepada mereka. Dan itu semua merupakan nikmat yang sangat berharga bagi mereka. Dan bagi segenap kaum muslimin. Mereka akan tetap ternaungi dengan naungan syariat dan tauhid tersebut selama mereka memegang teguh sirah para pendahulu mereka, para shalafus shalih, sebagaimana halnya Raja Abdul Aziz meninggalkan mereka diatasnya. Mereka telah menunaikan haknya dengan bersyukur kepada Allah atas nikmat tersebut, tegak diatas agama yang hak, dalam bidang aqidah dan syariat dengan penuh keadilan. Tanpa melalaikannya dan berlebih-lebihan di dalamnya, tanpa mengingkarinya dan tanpa mengabaikannya baik sedikit maupun banyak. Dan undang-undang Allah tidak akan usang ketinggalan zaman!

Sesungguhnya kami menolong rasul-rasul kami dan orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia dan pada hari berdirinya saksi-saksi (hari kiamat) (Q.S. Al-Mu’min (40): 51)

Nikmat kedua: Nikmat ilmu, puncaknya adalah ilmu Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya, Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wassalam yang tempat masuknya wahyu tersebut adalah dua masjid al-Haram yang mulia dan aman. Allah telah memilih para ulama untuk nikmat ini di setiap kurunnya yang akan mematahkan ta’wil orang-orang jahil, membersihkan ushul dan furu’nya dari pemalsuan ahli batil dan menjelaskan kepada manusia kepalsuan yang disusupkan oleh makar orang-orang yang suka merusak.

Dan rencana jahat mereka akan hancur (Q.S. Fathir (35): 10).

Dan merupakan ilmu Allah bahwa negeri ini adalah yang paling pantas dan paling mampu menerimanya dan memikulnya, Allah memuliakannya, mencurahkan nikmat kepadanya dan menyerahkan amanah yang mulia ini kepadanya. Muncullah al-imam al-mujaddid yang datang setelah melewati masa kefakuman dari orang-orang yang mengadakan perbaikan. Beliau adalah Muhammad bin Abdul Wahab rahimahullah. Muncullah dari anak cucu beliau sepeninggal beliau yang mengingatkan kita kepada makna firman Allah Subhanallahu wa Ta’ala: Dan kami anugrahkan kepda Ibrahim, Ishak dan Ya’qub, dan kami jadikan kenabian dan Al Kitab pada keturunannya, (Q.S. Al-Ankabut (29): 27).

Lalu sepeninggal mereka datang pula rekan-rekan dan murid-murid mereka yang mengingatkan kita kepada makna firman Allah Subhanallahu wa Ta’ala : Dan kami lebihkan (pula) derajat sebahagian dari bapak-bapak mereka, keturunan dan Saudara-saudara mereka. dan kami Telah memilih mereka (untuk menjadi nabi-nabi dan rasul-rasul) dan kami menunjuki mereka ke jalan yang lurus (Q.S. Al-An’am (6): 87).

Warisan yang terpulang kembali kepada sisa-sisa generasi salaf dari sisi ilmu, kewaraan dan kezuhudan. Mengingatkan kita kepada Suyuukhul Islam al-Awwalin yakni Syaikh al-Walid Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz, semoga Allah memanjangkan umur beliau dan menganugerahi beliau keafiatan hati dan badan.

Kedua nikmat tersebut (raja dan alim ulama) saling melindungi satu sama lainnya dan saling membenarkan satu sama lainnya. Berjalan beriringan dalam kerja sama yang indah dan tiada duanya. Alim ulama negeri ini mengingatkan kita kepada generasi awal terdahulu sebagai panutan yang patut untuk diteladani bagi generasi mendatang. Bagian keberuntungan akan sampai kepada orang yang sungguh-sungguh dan mempunyai tekad bulat. Alim ulama dan raja negeri ini saling bahu membahu menjadi pembela dan pengayom masyarakatnya. Yang kuat di sisinya adalah lemah sehingga ia bisa mengambil hak orang lain darinya. Dan yang lemah di sisinya adalah kuat sehingga ia bisa memberikan haknya kepadanya. Tidak engkau dapati tonggak bagi urusan dan kekuatan negeri ini melainkan terletak pada kebaikan raja dan alim ulamanya.

Nikmat ketiga: Nikmat balasa, orang yang berbuat baik pasti akan mendapatkan balasan atas kebaikannya. Allah berfirman: Tidak ada balasan kebaikan kecuali kebaikan (pula) (Q.S. Ar-Rahman (55): 60).

Balasan itu diberikan di dunia, diantaranya berupa hiasan yang berharga, membuat elok orang yang memakainya, menjadi kebanggaan bagi orang yang memperolehnya. Meski tanpa meminta-minta nya serta serta tanpa rasa sedih karena tidak memperolehnya. Tidak merendahkan bagi siapa yang membantunya atau melepaskannya dari sifat amanah yang telah Allah anugerahkan kepadanya. Dan tidak pula sia-sia orang yang berusaha memperolehnya sedangkan ia yakin bahwa rejekinya telah tertulis hingga ajal datang. Adapun balasan yang baik bagi ilmu di akhirat, maka akan diberikan kepada pemiliknya tanpa hisab. Kedua nikmat ini (raja dan alim ulama), sepakat menganugerahkan piagam Raja Faishal yang mulia ini, memilih siapa yang berhak memperolehnya sebagai balasan yang setimpal baginya. Lalu piagam ini mencari ke seluruh ufuk dan sampailah di ufuk Syam yang indah, tertulis diatasnya: Disinilah dewan atsar dan penyebar as-Sunnah, muhaddits abad ini, Muhammad Nashiruddin al-Albani. Popularitas beliau seakan telah memenuhi ufuk. Dan sudah pasti piagam Raja Faishal yang mulia ini yang merupakan penghormatan bagi raja Faishal bin Abdul Aziz yang telah mangkat mengetahui nama tersebut. Lalu kembalilah piagam ini dengan segera dan berkata kepada raja dan alim ulama” “Aku datang kepada kalian dari negeri Syam dengan membawa berita yang yakin! Aku temuka seorang tokoh ulama yang membantuku menjadi bagian dari balasannya di dunia dan aku menjadi saksi bagi kalian wahai anak keturunan Abdul Aziz, seperti yang disebutkan dalam kata pepatah terdahulu:Tidak ada yang bisa mengenal keutamaan orang yang memiliki keutamaan kecuali orang yang memiliki keutamaan itu sendiri. Sambutlah dengan gembira karunia yang Allah limpahkan kepada kalian. Kalian mengenal kebenaran dan ahlinya dan kalian menunaikan haknya. Piagam ini merupakan buah tangan kalian yang tulus bagi Syaikh yang mulia ini, merupakan pembelaan kalian bagi dakwah yang haq, yang telah dihidupkan dan diperjuangkan oleh syaikh Muhammad bin Abdul Wahab rahimahullah. Kalian luaskan jiwa-jiwa yang sempit, kalian bersihkan hati-hati yang kotor dan sesak. Sambutlah berita gembira dan raihkan kebaikan, demi Allah tidaklah seorang mukmin menolong mukmin lainnya dalam kondisi terzhalimi melainkan Allah akan menolongnya pada saat tidak ada harapan mendapatkan pertolongan kecuali dari Allah semata. Jadilah kalian sebagai penolong-penolong Allah! Demi Allah kalian tidak akan memperoleh keteguhan diatas muka bumi ini kecuali bila kalian menolong-Nya. Tidak akan bertahan kerajaan di tengah kalian kecuali bila kalian membela-Nya. Barangsiapa mendapatkan kebaikan yang banyak maka hendaklah ia menjaganya karena Allah telah menjaganya. Pegang teguhlah pedoman salafush shalih dan ketahuilah bahwa dalam pandangan manusia kalian menjadi teladan yang dipanuti karena kalian telah menerapkan syariat Islam dengan dasar tauhid yang benar. Jangan sampai musibah turun karena kalian, semoga Allah tidak mentakdirkan demikian, niscaya kalian akan diberi pahala dua kali. Orang yang paling beruntung di dunia dan di akhirat adalah orang yang menjadikan firman Allah berikut ini menjadi syiar hidupnya: Dan Pakaian takwa[531] Itulah yang paling baik. (Q.S. Al A’raf (7): 26).

Wa Ba’du

Sesungguhnya aku berdiri di sini mewakili ulama pembela as-Sunnah, faqih tiada duanya, Muhammad Nashiruddin al-Albani dan mewakili segenap orang yang mencintai beliau. Maaf bila kami tidak dapat memberikan pujian yang selayaknya kepada Khadim al-Haramain Fahd bin Abdul Aziz yang telah menganugerahkan piagam ini kepada beliau. Aku mendoakan beliau dengan mengucapkan jazaakallahu khairan! Semoga Allah memanjangkan umur beliau untuk menegakkan keadilan dan perbaikan serta melaksanakan syariat al-Qur’an , dan semoga Allah melimpahkan karunia-Nya kepada beliau atas ketaatan yang telah beliau lakukan kepada-Nya.

Sesungguhnya kami memikul kewajiban agung yang harus kami tunaikan untuk Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, yang tidak dapat ditimbang dengan harta benda. Tidak dapat kami tunaikan kecuali dengan mendoakan beliau dari jauh dan sudah semestinya kami memberikan penghormatan kepada beliau baik di hadapan beliau ataupun di saat jauh dari beliau.

Demikian lah wahai hadirin yang mulia, yang dihiasi dengan kehormatan, ilmu dan adab. Hari ini kita melihat ketiga nikmat tersebut di jazirah Arab ini dalam pertemuan yang sangat indah dan berkesan, pertemuan yang agung dan mulia, di bawah naungan langit kota Riyadh yang cerah.

Was salamu’alaikum Wa rahmatullah wa Barakatuh

(Al-Ashaalah: 20/59)

Karena banyak tulisan dan karya tulis beliau dalam mengikuti sunnah dan mencari kebenaran, popularitas ilmiah beliau yang besar, sehingga syaikh al-Albani menjadi rujukan dalam ilmu hadits. Para ulama, dosen-dosen dan para penuntut ilmu datang menemui beliau dari berbagai belahan dunia untuk menimbal pelajaran dari ilmu beliau. Aku telah melihatnya dengan mata kepalaku sendiri ketika aku mengunjunginya pada musim panas tahun 1397 H. Para doktor perguruan tinggi bertanya kepada beliau tentang masalah-masalah fiqh dan hadits yang sulit. Lalu beliau menjawabnya dengan tenang dan mantap sambil menyebutkan referensi berikut nomor halamannya. Dan dalam banyak kesempatan beliau menyebutkan buku yang belum pernah didengar oleh para hadirin, karena memang belum muncul di pasaran dan masih tersimpan rapi di maktabah adz-Zhahiriyyah Damaskus. Beliau lah orang yang paling tahu seluk beluk manuskripnya, terutama manuskrip dalam bidang hadits. Sehingga tulisan-tulisan beliau dalam ilmu hadits dan ilmu-ilmu Islam lainnya semakin banyak dan tersebar luas kemana-mana. Hingga banyak yang diterjemahkan ke bahasa lain. Para pengasuh markas-markas ilmiah di negeri Arab maupun barat menghormati kedudukan beliau. Hingga kuliah syariat Universitas Damaskus meminta beliau untuk mentakhrij hadits-hadits dalam kitab jual beli dari buku Mausuu’ah al Fiqh al-Islami yang mana pihak Universitas telah berazam untuk menerbitkannya pada tahun 1955.

Berikut ini sejumlah peristiwa yang menunjukkan tingginya kedudukan dan popularitas beliau:

1. Beliau dipilih sebagai anggota Lajnah Hadits yang dibentuk pada saat perjanjian perdamaian antara Mesir dan Syiria untuk menangani penerbitan buku-buku as-Sunnah dan tahqiqnya.

2. Syaikh Muhammad bin Ibrahim, Mufti Agung Kerajaan Saudi Arabia sebelumnya, menunjuk beliau sebagai salah satu pengajar materi hadits, ilmu hadits dan fiqh di al-Jami’ah al-Islamiyyah al Madinah an Nabawiyah. Beliau bertugas di sana selama tiga tahun dari tahun 1381 H sampai akhir tahun 1383 H. Pengurus al-Jami’ah mengangkat beliau sebagai salah satu anggota majelis tinggi di al-Jami’ah.

3. Al-Jami’ah as-Salafiyyah Banaris India meminta beliau menjadi guru besar hadits di sana, namun beliau menyampaikan ketidaksanggupan beliau memenuhi permintaan tersebut.

4. Menteri Penerangan Kerajaan Arab Saudi yakni syaikh Hasan Abdullah Ali Syaikh pada tahun 1388 H meminta beliau menangani jurusan hadits di kuliah S2 di al Jami’ah Makkah al Mukarramah, namun karena beberapa hal keinginan tersebut tidak terlaksana

5. Raja Khalid bin Abdul Aziz rahimahullah, Raja Kerajaan Arab Saudi yang telah wafat memilih beliau menjadi anggota majelis tinggi al Jami’ah al –Islamiyyah al Madinah al-Munawwarah dari tahun 1395 H sampai tahun 1397 H

6. Pengurus maktabah azh-Zhahiriyyah Damaskus memberi beliau ruang khusus di perpustakaan untuk penelitian dan tahqiq. Hal ini tidak pernah diberikan kepada seorang pun sebelum beliau.

(Asy-Syaibani I/73)

Oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani

Sesungguhnya Pembuat Sya’riat Yang Maha Bijaksana telah menetapkan tanda-tanda yang dapat diketahui bahwa seseorang memperoleh husnul khatimah –telah Allah tetapkan yang demikian bagi kita sebagai keutamaan dan anugerah-Nya. Oleh karenanya seorang mukmin pada saat meninggalnya menyandang salah satu dari tanda-tanda tersebut berarti telah dianugerahi satu khabar gembira.

1. Mengucapkan kalimat syahadat ketika wafat

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam bersabda: Barangsiapa pada akhir kalimatnya mengucapkan “Laa Ilaaha Ilallah”, maka ia dimasukkan ke dalam surga (HR. Al-Hakim)

2. Ketika wafat dahinya berkeringat

Ini berdasarkan hadits dari Buraidah Ibnul Khasib Radhiallahu ‘Anhu : Adalah Buraidah, dahulu ketika di Khurasan menengok saudaranya yang tengah sakit, namun didapatinya ia telah wafat, dan terlihat pada jidatnya berkeringat, kemudian ia berkata, “Allahu Akbar, Sungguh aku telah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam bersabda, ‘Matinya seorang mukmin adalah dengan berkeringat dahinya”

(HR. Ahmad; an-Nasa’i; at-Tirmidzi; Ibnu Majah; Ibnu Hibban; Al-Hakim; dan ath-Thayalisi dari Abdullah bin Mas’ud)

3. Wafat pada malam jum’at atau hari jum’at

Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam: Tidaklah seorang muslim yang wafat pada hari jum’at atau pada malam jum’at kecuali pastilah Allah menghindarkannya dari siksa kubur

(HR. Ahmad)

4. Mati Syahid dalam medan peperangan

Mengenai hal ini Allah berfirman: Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapati rezki, mereka dalam keadaan gembira disebabkan karunia Allah yang diberikan-Nya kepada mereka, dan mereka bergirang hati terhadap orang-orang yang masih tinggal dibelakang yang belum menyusul mereka, bahwa tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. Mereka bergirang hati dengan nikmat dan karunia yang besar dari Allah, dab bahwa Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang beriman (Q.S. Ali Imran 169-171)

Adapun hadits-hadits Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam yang berkenaan dengan masalah ini sangat banyak dijumpai, diantaranya adalah sebagai berikut:

Dari Al-Miqdam Ibnu Ma’dikarib ra bahwa Rasulullah saw bersabda: Seorang syuhada akan memperoleh tujuan kehormatan dari Allah SWT; ia akan dimaafkan sejak tetesan pertama darahnya; kepadanya akan diperlihatkan tempatnya disurga; ia akan dilindungi dari adzab kubur; ia akan dibebaskan dari adzab hari Kiamat; diatas kepalanya akan ditaruh mahkota keagungan yang sebuah batu mulianya lebih baik daripada dunia ini dengan segala isinya; ia akan dinikahkan dengan tujuh puluh dua bidadari dan ia akan diidzinkan untuk memberi pertolongan (syafa’at) kepada tujuh puluh dua orang kerabatnya.

([2]HSR. At Tirmidzi (ini lafazhnya), Ahmad dan Ibnu Majah. Syaikh Al-Albany menilai sanadnya shahih di “Takhrijul Misykat” [III/358 no. 3834].)

Hadits dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam :

Seorang shahabat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam berkata, “Ada seorang laki-laki datang kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam dan berkata, “wahai Rasulullah, mengapa orang mukmin mengalami fitnah di kuburan mereka kecuali yang mati syahid?” Beliau menjawab, “Cukuplah ia menghadapi gemerlapnya pedang di atas kepalanya sebagai fitnah”

(HR. An-Nasa’i)

Dari Abu Bakar bin Abdullah bin Qais, dari Ayahnya, ia berkata: Saya pernah mendengar ayah saya berkata ketika dia berada di depan musuh, Rasulullah saw bersabda, “Sesungguhnya pintu surga berada di bawah kilatan pedang (yakni berjihad)”. Lalu ada seorang laki-laki yang tidak dikenal berdiri, kemudian bertanya, “Hai Abu Musa! Apakah anda telah mendengar sabda itu dari Rasulullah saw?” Dia menjawab, “Ya” Kata ayah Abu Bakar: Lalu laki-laki itu kembali kepada teman-temannya kemudian berkata, “Aku sampaikan salam kepada kalian” Kemudian laki-laki itu melepas dan melempar sarung pedangnya, lalu berjalan dengan pedangnya menuju musuh, kemudian dia tebaskan pedangnya kepada musuh sampai akhirnya laki-laki itu terbunuh.

(HSR.Muslim[3])

Dari Anas ra bahwa Nabi saw pernah bersabda: “Tidak ada orang masuk surga yang ingin kembali kedunia kecuali orang yang mati syahid. Dia memiliki sesuatu yang ada di atas bumi, maka ia ingin kembali lagi ke bumi lalu mati syahid lagi sampai sepuluh kali, karena ia tahu kemuliaan orang yang mati syahid”.

([4]HSR. Al-Bukhari [2817]; Muslim (ini lafazhnya)) [5]

CATATAN:

Dapatlah memperoleh mati syahid asalkan permintaannya benar-benar muncul dari lubuk hati dan penuh dengan keiklasan, kendatipun ia tidak mendapat kesempatan mati syahid dalam peperangan. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam: barangsiapa yang memohon mati syahid kepada Allah dengan sungguh-sungguh, maka Allah akan menyampaikannya derajat para syuhada sekalipun ia mati diatas ranjangnya (HR. Al-Bukhari dan Muslim)

Dari Sahl bin Hunaif ra bahwa Nabi saw pernah bersabda: “Barangsiapa memohon kepada Allah dengan sungguh-sungguh untuk menjadi syuhada, maka Allah akan mengangkatnya ke derajat syuhada meskipun dia mati diatas tempat tidurnya”. ([6]HSR. Muslim)

5. Mati dalam peperangan fi Sabilillah

Ada dua hadits Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam.

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam bersabda: Apa yang kalian katagorikan sebagai orang yang mati syahid diantara kalian? Mereka menjawab, “Wahai Rasulullah yang kami anggap sebagai orang yang mati syahid adalah siapa saja yang mati terbunuh di jalan Allah”. Beliau Shallallahu ‘Alaihis Salam bersabda, “Kalau begitu umatku yang mati syahid sangatlah sedikit”. Para shahabat kembali bertanya, “Kalau begitu siapa sajakah dari mereka yang mati syahid wahai Rasulullah?” Beliau bersabda, “Barangsiapa yang terbunuh di jalan Allah, yang mati sedang berjuang di jalan Allah, dan yang mati karena penyakit kolera, yang mati karena penyakit perut, maka dialah syahid, dan orang yang mati tenggelam dia-lah syahid” (HR. Muslim, Ahmad dan al-Baihaqi)

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam bersabda: Siapa saja yang keluar di jalan Allah lalu mati atau terbunuh, maka dia adalah mati syahid. Atau yang dibanting oleh kuda atau untanya lalu mati, atau digigit binatang beracun atau mati diatas ranjangnya dengan kematian apapun yang dikehendaki Allah, maka iapun syahid dan baginya surga (HR. Abu Dawud, Al-Hakim dan al-Baihaqi)

6. Mati disebabkan penyakit kolera

Tentang ini banyak hadits Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam meriwayatkannya, diantara sebagai berikut:

Dari Hafshah bin Sirin bahwa Anas bin Malik bertanya, “Bagaimana Yahya bin Abi Umrah mati?” Aku jawab, “Karena terserang penyakit kolera”. Ia berkata: Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam telah bersabda, “Penyakit kolera adalah penyebab mati syahid bagi setiap muslim” (HR. Al-Bukhari; ath-Thayalisi, dan Ahmad)

Aisyah bertanya kepada Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam tentang penyakit kolera, lalu beliau menjawab, “Adalah dahulunya penyakit kolera merupakan adzab yang Allah timpakan kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya, kemudian Dia jadikan sebagai rahmat bagi kaum mukmin. Maka tidaklah seorang hamba yang dilanda wabah kolera lalu menetap di kampungnya dengan penuh kesabaran dan mengetahui bahwa tidak akan menimpanya kecuali apa yang Allah tetapkan baginya pahala orang yang mati syahid”

(HR. Al-Bukhari; al-Baihaqi dan Ahmad)

7. Mati karena keracunan (sakit perut)

Abdullah bin Yasar berkata: Aku duduk-duduk bersama Sulaiman bin Shard dan Khalid bin Arfadhah. Keduanya menceritakan tentang seseorang yang wafat karena sakit perut. Keduanya pun kemudian berharap dapat memperoleh mati syahid. Berkatalah yang satu kepada yang lain, “Bukankah Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam pernah bersabda, ‘Siapa saja yang wafat karena penyakit perut maka tidak akan mendapat adzab kubur’ Yang lain menjawab, ‘Memang benar’. (HR. An-Nasa’i; at-Tirmidzi; Ibnu Hibban; ath-Thayalisi; dan Ahmad)

8. dan 9. Mati karena tenggelam dan tertimpa tanah longsor

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam bersabda: “Para syuhada itu ada lima; Orang yang mati karena wabah kolera, Karena sakit perut, Tenggelam, Tertimpa reruntuhan bangunan, dan mati syahid berperang di jalan Allah” (HR. Al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidzi, dan Ahmad)

10. Perempuan yang meninggal karena melahirkan

Ini berdasarkan hadits yang diberitakan oleh Ubadah Ibnush Shamit Radhiallahu ‘Anhu bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam menjenguk Abdullah bin Rawahah yang tidak bisa beranjak dari pembaringannya, kemudian beliau bertanya, “Tahukah kalian, siapa syuhada dari umatku?” Orang-orang yang ada menjawab, Muslim yang mati terbunuh”. Beliau bersabda, “Kalau hanya itu para syuhada dari umatku sangat sedikit. Muslim yang mati terbunuh adalah syahid, dan mati karena penyakit kolera adalah syahid, begitu pula perempuan yang mati ketika bersalin adalah syahid (anaknya akan menariknya dengan tali pusar ke dalam surga) (HR. Ahmad, ad-Darimi dan ath-Thayalisi)

Menurut imam Ahmad ada periwayatan seperti itu melalui jalur sanad lain di dalam Musnad-nya

11. dan 12. Mati terbakar dan Penyakit busung perut

Tentang ini banyak sekali riwayat dan yang paling masyhur adalah dari Jabir bin Atik secara marfu’, “Para syuhada ada tujuh: Mati terbunuh di jalan Allah, karena penyakit kolera adalah syahid, mati tenggelam adalah syahid, karena penyakit busung lapar adalah syahid, karena penyakit perut keracunan adalah syahid, karena terbakar adalah syahid, dan yang mati karena tertimpa reruntuhan (bangunan atau tanah longsor) adalah syahid serta wanita yang mati pada saat mengandung adalah syahid” (HR. Imam Malik; Abu Dawud; an-Nasa’i; Ibnu Majah; dan Ahmad)

13. Mati karena penyaki Tubercolusis (TBC)

Ini berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam : Mati di jalan Allah adalah syahid, dan perempuan yang mati ketika tengah melahirkan adalah syahid, mati karena terbakar adalah syahid, mati karena tenggelam adalah syahid, mati karena penyakit TBC adalah syahid, dan mati karena penyakit perut adalah syhahid” (HR. Ath-Thabrani)

14. Mati karena mempertahankan harta dari perampok

Dalam hal ini banyak sekali haditsnya, diantara sebagai berikut:

(sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam) Barangsiapa yang mati karena mempertahankan hartanya (dalam riwayat lain: Barangsiapa menuntut hartanya yang dirampas lalu ia terbunuh), maka ia adalah syahid (HR. Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, an-Nasa’i; at-Tirmidzi; Ibnu Majah dan Ahmad)

Abu Hurairah berkata : Seorang laki-laki datang kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihis Salam seraya bertanya, “Ya Rasulullah, beritahukan kepadaku bagaimana bila ada seseorang yang datang dan akan merampas hartaku?” Beliau menjawab, “Jangan engkau berikan”. Ia bertanya, “Bagaimana bila ia membunuhku?” Beliau menjawab, “Engkau mati syahid”. Orang itu kembali bertanya, “Bagaimana bila aku yang membunuhnya?” Beliau Shallallahu ‘Alaihis Salam menjawab, “Ia masuk Neraka” (HR. Muslim; an-Nasa’i dan Ahmad)

Mukhariq Radhiallahu ‘Anhu berkata: Seorang laki-laki datang kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihis Salam dan berkata: “Ada seorang laki-laki hendak merampas hartaku” Beliau bersabda, “Ingatkan ia akan Allah”. Orang itu bertanya, “Bila tetap saja tak mau berdzikir?” Beliau menjawab, “Mintalah tolong orang di sekitarmu dalam mengatasinya”. Orang itu bertanya lagi, “Bila tak saya dapati di sekitarku seorang pun?” Beliau menjawab, “serahkan dan minta tolonglah kepada penguasa” Ia bertanya, “Bila penguasa itu jauh tempatnya dariku?” Beliau bersabda, “Berkelahilah dalam rangka membela hartamu hingga kau mati dan menjadi syahid, atau untuk mencegah hartamu dirampas” (HR. An-Nasa’i dan Ahmad)

15. dan 16. Mati dalam membela agama dan jiwa

Dalam hal ini ada dua riwayat hadits, sebagai berikut:

(sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam) Barangsiapa mati terbunuh dalam membela hartanya maka ia mati syahid; dan barangsiapa yang mati dalam rangka membela agama (keyakinannya) maka ia syahid. Dan siapa saja yang mati mempertahankan darah (jiwanya) maka ia syahid (HR. Abu Dawud, an-Nasa’i, at-Tirmidzi, dan Ahmad)

(Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam bersabda) Barangsiapa mati dalam rangka menuntut haknya maka ia mati syahid (HR. An-Nasa’i)

17. Mati dalam berjaga-jaga (waspada) di jalan Allah

Dalam hal ini ada dua hadits dari Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam:

Dari Salman al-Farisi Radhiallahu ‘Anhu, beliau berkata: Aku mendengar Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam bersabda: Berjaga-jaga (waspada) di jalan Allah sehari semalam adalah lebih baik daripada bershaum selama sebulan dengan mendirikan (shalat) pada malam harinya. Apabila ia mati, maka mengalirkan pahala amalannya yang dahulu dilakukannya dan juga rezekinya serta aman dari siksa kubur (fitnah kubur) [7](HR. Muslim; an-Nasa’i; at-Tirmidzi; Al-Hakim dan Ahmad)

Dari Fadhalah bin Ubaid Radhiallahu ‘Anhu dari Nabi Shallallahu ‘Alaihis Salam, beliau bersabda: Setiap orang yang meninggal akan disudahi amalannya kecuali orang yang mati dalam berjaga-jaga di jalan Allah; maka amalannya dikembangkan hingga tiba Hari Kiamat nanti serta terjaga dari fitnah kubur” [8](HR. Abu Dawud; at-Tirmidzi; Al-Hakim dan Ahmad)

Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, beliau berkata : Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam bersabda: Siapa saja yang mati dalam keadaan berjuang di jalan Allah, maka Allah akan memberikan ganjaran seperti ganjaran amal shalih yang dulu dia lakukan, dilimpahkan padanya rizki, aman dari fitnah kubur, dan Allah membangkitkannya dalam keadaan aman dari rasa takut. (HR. Shahih. Diriwayatkan oleh Ibnu Majah no. 2767, kitab al Jihad Bab Fadhlur Ribaath fii Sabiilillah. Di dalam kitab az-Zawa’id dikatakan bahwa sanadnya shahih. Hadits ini dishahihkan oleh Syaikh Al-Albany di dalam kitab Shahih at Targhib (II/151) sebagaimana yang diisyaratkan pula di dalam kitab Shahih al Jami’ no. 642).

Dari Abu Umamah Radhiallahu ‘Anhu, beliau berkata: Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam bersabda: Siapa saja yang meninggal dalam berjuang di jalan Allah, maka Allah akan memberikan rasa aman dari fitnah kubur (Hadits Shahih. Diriwayatkan oleh ath-Thabrani dan ath-Thayalisi. Hadits ini dishahihkan oleh Syaikh Al-Albany sebagaimana dikatakan di dalam Shahih al Jami’ no. 6421)

18. Orang yang meninggal pada saat mengerjakan amal shalih

Ini berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihis Salam: Barangsiapa mengucapkan ‘Laa Ilaaha Illallah’ dengan berharap akan keridhaan Allah dan di akhir hidupnya mengucapkannya, maka ia akan masuk surga. Dan barangsiapa yang bershaum sehari mengharapkan keridhaan Allah kemudian mengakhiri hidupnya dengannya (Shaum) maka masuk surga. Dan barangsiapa bersedekah mencari ridha Allah dan menyudahi hidupnya dengannya (sedekah) maka ia akan masuk surga (HR. Ahmad)

[END][9]

Beliau banyak bertemu dengan para ulama dan para penuntut ilmu. Dalam pertemuan itu beliau banyak memberi dan mengambil pelajaran . Diantara para ulama yang belia temui adalah syaikh Hamid V, beliau adalah ketua jamaah Ansharus Sunnah al-Muhammadiyah di Mesir. Beliau juga bertemu dengan syaikh Ahmad Syakir,seorang ahli tahqiq ang terkenal. Pertemuan mereka berdua menghasilkan pembahasan-pembahasan ilmiah yang bermanfaat.

Beliau juga bertemu dengan syaikh Abdurrazaq Hamzah rahimullah, seorang penulis yang banyak menghasilkan karya, dengan Dr. al-Allamah al-Mujahid Al-Jawwal Taqiyuddin Al Hilaali as-Salafi yang dikenal sebagai pembela sunnah dan pemberantas bid’ah.

Syaikh al-Allamah Raghib ath-Thabbakh –penulis sejarah terkenal di Halb -juga ingin bertemu dengan beliau. Pertemuan antara keduanya terjadi lewat perantaraan al-ustadz Muhammad al-Mubarak rahimahullah. Pada saat itu syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani masih muda usia. Syaikh Raghib menunjukkan ketakjuban beliau melihat syaikh al-Albani setelah mendengar keaktifan beliau berdakwah kepada al-Qur’an dan as-Sunnah, kesibukan beliau mendalami ilmu hadits dan syaikh Raghib berkeinginan memberikan izajah riwayat kepada beliau. Dan beliau memang berhak menerimanya. Syaikh Raghib memberikan kitabnya, al Anwar al Jaliyyah fi Mukhtashar al Atsbat al Halabiyah dan ia bubuhi dengan ijazah-ijazahnya dari guru-gurunya.

Adapun hubungan syaikh al-Albani dengan syaikh Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz, ketua lembaga pembahasan ilmiah, fatwa, dakwah dan bimbingan Islam di Kerajaan Arab Saudi, sangatlah erat sekali. Mereka berdua kerap sekali mengadakan majelis-majelis ilmiah yang sangat bermanfaat dan surat-menyurat yang sarat pelajaran. Syaikh bin Baz suatu hari pernah berkata, “Aku belum pernah melihat di kolong langit pada saat ini orang yang alim seperti al-Allamah Muhammad Nashiruddin al-Albani”.

Beliau juga bertemu dengan penulis terkemuka, sastrawan dan redaksi ilmiah majalah al Fath dan al Hadiqah, pemilik al-Maktabah as-Salafiyyah, penyebar ilmu salaf dan ma’rifah, as-Sayyid Muhibbuddin al –Khathiib. Syaikh Al-Albani meminta beliau menuliskan kata pengantar bagi kitabnya Adabuz Zifaf. Sungguh merupakan kata pengantar yang sangat bernilai yang layak ditulis dengan tinta emas.

Beliau juga bertemu dengan syaikh pakar hadits India, Habiburrahman Al-A’zhami al-Hanafi. Bahkan syaikh al-Albani mengistimewakannya dari yang lainnya dengan mempersilahkannya menjadi tamu dirumah beliau ketika ia berkunjung ke Damaskus pada tahun 1398 H.

Beliau juga bertemu dengan Dr. Musthafa Al-A’zhami yang meminta beliau –melalui perantara pemilik Al-Maktab al-Islami di Beirut yakni Zubeir Syawisy- agar memeriksa ta’liq dan takhrijnya atas kitab Shahih Ibn Khuzaimah,mengoreksi dan membenahi apa yang beliau pandang perlu untuk dikoreksi dan dibenahi. Dan beliau telah memeriksa keempat juz yang telah dicetak sampai sekarang. Dr. Musthafa telah mengisyaratkan hal itu dalam muqaddimah kitabnya. Ia memberi tanda (Nashir) atau huruf (N) bagi koreksi syaikh Nashiruddin al-Albani. Ini merupakan bukti ketawadlu’an Dr. Musthafa dan betapa jauhnya dia dari memperturutkan kepentingan pribadi atau hawa nafsu.

Beliau juga bertemu dengan syaikh Abdushshamad Syafaruddin, ahli tahqiq terkenal dan salah seorang ulama kesohor di negeri India. Keduanya mengadakan hubungan surat menyurat untuk membahas masalah-masalah ilmiah. Suatu ketika beliau berkata daam tulisannya: “Darul Ifta’ Riyadh Kerajaan Arab Saudi telah meminta penjelasan kepada Syaikh Ubeidullah ar-Rahmani, guru besar di al-Jami’ah al-Islamiyyah (yakni al-Jami’ah As-Salafiyyah di Banaris, India) tentang sebuah hadits yang sangat asing lafal dan aneh maknanya yang berkaitan erat dengan zaman sekarang. Lalu para ulama disini (di India) sepakat menanyakan nya kepada orang yang paling alim dalam ilmu hadits abad ini, yaitu syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, seorang alim rabbani”.

Beliau juga pernah bertemu dengan sejumlah ahli ilmu dan ma’rifat, diantaranya: Dr. Shubhi Shalih, syaikh Muhammad Thayyib Aukij dari Turki , Dr. Ahmad Assal, Dr. Rabi’ bin Hadi, syaikh Dr. Hammad al Anshari dari Jami’ah al-Madinah, Syaikh Dr. Muhammad Sulaiman al-Asygar, anggota Lajnah Fatwa Kementerian agama dan waqaf di Kuwait dan seorang penulis terkenal, diantaranya adalah Zubdatut Tafsir yang telah dicetak oleh departemen agama Kuwait sebanyak seratus ribu eksemplar. Beliau bertemu dengan Abdurrahman Abdul Khaliq, seorang da’I terkenal dan penulis buku-buku ilmiah bermutu. Beliau juga bertemu dengan Dr. Umar Sulaiman al-Asygar, seorang dosen di Kuliah Syariat Universitas Kuwait (kemudian bertugas di Universitas Yordania) yang dalam kitabnya Tarikh Fiqh Islami halaman 127 pernah mengatakan bahwa beliau adalah Muhaddits Abad ini, Muhammad Nashiruddin al-Albani.

Beliau juga bertemu dengan ahli fiqih terkemuka, Dr. Yusuf al-Qardlawi. Keduanya sering mengadakan majelis-majelis ilmiah yang sangat berpelajaran. Dr. Yusuf al-Qardlawi sering meminta penjelasan kepada syaikh al-Albani tentang hadits-hadits yang jarag dijumpai. Dalam sebuah Muktamar Islam yang diselenggarakan di Kuwait, Yusuf al-Qardlawi berkata, “Aku telah mengambil rekomendasi keshahihan hadits ini dari syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani”.

Hasan Al Banna pernah mengirim surat kepada beliau berisi dorongan dan sugesti agar beliau terus berjalan diatas manhaj ilmiah yang selamat tersebut. Yaitu setelah syaikh Nashiruddin menulis beberapa koreksi dalam majalah al-Ikhwanul Muslimin terhadap sejumlah perkataan Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqush Sunnah yang diterbitkan secara berkala oleh majalah tersebut. Kemudian beliau menulisnya dalam sebuah risalah khusus yang diberi kata pengantar oleh Hasan al-Banna.

Syaikh al-Albani berkata, “Namun sangat disayangkan sekali risalah tersebut hilang!” Yakni risalah yang diberi kata pengantar oleh Hasan al-Banna.

Banyak sekali para ulama yang berkirim surat kepada beliau mengungkap ketakjuban dan kecintaan mereka kepada beliau dan berkeinginan bertemu dengan beliau. Khususnya ulama-ulama dari India dan Pakistan, diantaranya adalah Ubeidullah ar-Rahmani, guru besar al-Jami’ah As-Salafiyyah di Banaris India; syaikh Muhammad az-Zamzami, salah seorang ulama di Thanjah – Maghrib (Maroko)yang sempat bertemu dengan beliau dan keduanya kerab kali terlibat dalam pembahasan imiah di rumahnya di Thanjah. Dan sejumlah ulama-ulama lainnya.

Syaikh Al-Albani selalu menjadi rujukan bagi sebagian pelajar dari berbagai jurusan yang sedang mengambil gelar doctor atau master. Mereka menemui syaikh al-Albani dan mendengarkan ilmu dari beliau serta menghadiri majelis-majelis beliau, berkirim surat dengan beliau untuk menimba pelajaran dalam ilmu hadits dan ilmu-ilmu lainnya.

Diantaranya adalah Dr. Amin al-Mishri rahimahullah, mantan dekan kuliah hadits di al-Jami’ah al-Islamiyyah dan sebelumnya dosen bidang hadits di Universitas Syiria. Beliau sering mengatakan bahwa syaikh Al-Albani lebih berhak memperoleh kedudukan tersebut daripadanya dan menganggap dirinya hanyalah murid al-Albani.

Pengakuan serupa juga dinyatakan oleh Dr. Subhi Shalih rahimahullah, mantan dosen hadits dan ilmu bahasa Arab di Universitas Damaskus, kemudian bertugas di Universitas Libanon.

Diantaranya juga Dr. Ahmad al-‘Assal, dekan kuliah social budaya dan studi Islam di Universitas Riyadh. Dan Dr. Mahmud Thahhan, dosen ilmu hadits di Jami’ah al-Islamiyyah dan Universitas Kuwait, kemudian menjadi dosen di kuliah syariat. Ia sering menghadiri kajian syaikh Al-Albani dalam ilmu hadits di kota Halab kemudian terus berkirim surat kepada beliau ketika mengambil gelar doktornya, meminta bantuan kepada beliau untuk memberi komentar dan bimbingan ilmiah dalam menyusun skripsinya. Syaikh al-Albani banyak berjasa terhadapnya, tentunya setelah karunia Allah. Beliau memberikan rekomendasi kepada pihak al-Jami’ah al-Islamiyyah yang menunjuknya sebagai dosen dalam materi hadits. Beliau juga banyak memberikan bantuan dalam menyusun soal-soal dan konsultasi ilmiah. Ketika keluar bukunya yang pertama berjudul ushul takhrij wa dirasatul asaaniid, salah seorang tokoh menganjurkannya agar memberikan bukunya itu kepada syaikh al-Albani. Iapun memberikannya dengan permintaan agar beliau sudi memberikan catatan dan pandangan beliau tentang buku tersebut. Jika ada yang perlu dibenahi atau ditambahkan, dengan harapan dapat dirubah pada cetakan berikutnya.

Syaikh Muhammad Thayyib Aukij al-Bosnawi juga berkirim surat kepada beliau. Ia adalah dosen ilmu tafsir, hadits dan fiqh Islam jurusan Theologi di Universitas Ankara dan guru di Ma’haj al-Islami al-Aali di kota Qania. Dalam suratnya itu ia mengungkapkan rasa takjubnya kepada beliau, dan menanyakan beberapa masalah ilmiah, salah satunya adalah surat tertanggal 8 Sya’ban 1389 H. Ia berkata, “Kepada yang mulia Al-Allamah al Bahhatsah samahatul ustadz as-Sayyid Abu Abdirrahman Muhammad Nashiruddin al-Albani al-Muhtaram semoga Allah melindunginya dari segala yang dibenci dan semoga ilmunya bermanfaat bagi kita semua. Guruku yang mulia, aku megucapkan selamat kepadamu yang sangat gemilang dalam menempuh medan ilmu, semoga Allah memperbanyak orang seperti anda di dunia Islam. Sebenarnya aku ingin sekali memperoleh tulisan-tulisan anda yang sangat bernilai. Mohon kepada anda agar sudi kiranya meminta kepada pihak penerbit supaya mengirimkannya ke alamatku. Sebelumnya aku sangat berterima kasih kepada anda”.

Begitu pula Dr. Syaikh Yunus Wahbi Yaghuuz, dosen fiqh di Universitas Duugh, kuliah Theologi, yang menerjemahkan buku Shifat Shalat Nabi saw ke dalam bahasa Turki kemudian dicetak dalam jumlah besar.

Salah seorang tokoh ulama Mekkah mengirimkan surat kepada syaikh al-Albani berisi pujian terhadap beliau, tertanggal 29/4/1390 H. Berikut isi surat tersebut:

“Akku dahulu telah mempelajari buku-buku as-sunnah dan ilmu hadits dari para syaikh seperti Syaikh Umar Hamdan dan Muhammad bin Ibrahim (mufti kerajaan Arab Saudi yang lalu rahimahullah). Akan tetapi demi Allah terakhir aku banyak belajar dari anda melalui buku-buku dan tahqiq-tahqiq anda”.

Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani menyebutkan surat ini dalam Silsilah hadits Shahih II/6.

Diantara kalimat yang ditulis oleh ustadz Muhammad al-Ghazali dalam kitabnya Fiqhus Sirah cetakan keempat tahun 1384 H tentang syaikh Al-Albani adalah sebagai berikut:

“Aku sangat gembra dapat meluncurkan cetakan keempat ini setelah dikoreksi oleh al-Ustadz a-Muhaddits al-Allamah Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani. Aku telah memuat seluruh komentar beliau terhadap hadits-hadits nabawi yang terdapat dalam kitab fiqhus Sirah ini. Dengan harapan aku termasuk orang yang membantu memunculkan hakikat ilmiah dan koreksi sejarah dengan memuat tahqiq beliau tersebut dan dengan berterima kasih kepada beliau yang telah melakukannya.

Beliau adalah orang yang memiliki kemapanan dalam ilmu as-Sunnah sehingga beliau berhak memperoleh penghargaan yang agung ini disebabkan karya ilmiah yang beliau hasilkan. Karya beliau merupakan perwujudan pandangan ilmiah yang agung dalam memurnikan ajaran agama. Semoga Allah membalas usaha beliau dalam memelihara warisan Nabi dengan pahala. Semoga Allah menunjuki kita semua kepada jalan yang benar”.

Dapat kita lihat kerjasama ilmiah antara beliau dan Muhammad al-Ghazali telah memberikan contoh yang baik kepada para penulis lainnya. Muhammad al-Ghazali menunjukkan keinginannya agar syaikh al-Albani mentakhrij hadits hadits dalam bukunya tersebut. Ini merupakan akhlak yang sangat terpuji dan tawadlu’ yang tinggi nilainya.

Syaikh al-Albani juga sering menghadiri majelis-majelis syaikh Bahjah al-Baithaar, ulama terkemuka di negeri Syam, bersama beberapa ustadz dari Mujamma’ Ilmiah Damaskus. Diantaranya adalah Izzudin at Tanuukhi rahimahullah. Mereka membacakan kitab al Hamaasah karangan Abu Tamam.

Al-Akh Ali dan Naji ath Thanthawi menyebutkan dalam tahqiq mereka berdua atas kitab Shaidul Khathir karangan Ibnul Jauzi: “Buku ini telah dita’liq (diperiksa) oleh al-ustadz Muhammad Nashirudiin al-Albani. Sekarang ini beliau adalah rujukan dalam riwayat hadits di negeri Syam. Beliau mengisyaratkan hadits-hadits shahih atau dhoif, berdasarkan hafalan beliau. Adapun hadits-hadits yang belum beliau ketahui shahih atau dhoif, beliau belum tetapkan hukumnya”.

Fadhilah Dr. Abdul Karim, dosen di Universitas Baghdad jurusan sastra, menyebutkan dalam kitabnya, Majmu’ah Buhuts Fiqhiyyah halaman 291 berkenaan dengan hadits “Perselisihan umatku adalah rahmat”, ia mengatakan: “Muhaddits abad ni, ustadz syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani mengatakan hadist ini tidak ada asalnya”.

Fadhilah Dr. Yusuf al-Qardlawi , dosen di Universitas Qatar jurusan syariat menyebutkan dalam kitabnya Tsaqafah Da’iyyah halaman 79-80: “Al-Allamah Syaikh Muhammad Nashirudiin al-Albani telah memisahkan hadits-hadits shahih dalam kitab Al Jami ash Shaghir wa Ziyadatuhu (al Fath al Kabir) dari hadits-hadits dhoif. Beliau membuat juz tersendiri bag hadits shahih dan hadits dhoif. Beliau telah berkhidmat memeriksa kitab tersebut dan telah melakukan khidmat yang luar biasa untuk para penuntut ilmu hadits”.

Dr. Yusuf al-Qardlawi juga mneganjurkan kaum muslimin agar membaca buku-buku yang disusun khusus mengumpulkan hadits-hadits dhoif dan maudlu. Dia memulainya dengan menyebut buku-buku salaf seperti al-Maudhu’at karangan Ibnul Jauzi dan terakhir ia menyebutkan buku Silsilah Hadits Dhoif dan Maudlu’ karangan syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani.

Ustadz Ahmad Muzhhir al-Azhamah, pimpinan redaksi majalah Tamaddun al-Islami Damaskus, menulis tentang Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani. Dalam tulisannya itu ia mengungkapkan ketakjubannya dengan ilmu syaikh a-Albani dan memberi kesempatan kepada beliau untuk menulis makalah-makalah yang kritis dan terarah di majalahnya, tanpa peduli dengan protes pihak-pihak yang menentang ilmu syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani.

Dr. Yusuf as-Sibaa’i, pimpinan redaksi majalah al-Muslimun, juga membuka kesempatan kepada syaikh al-Albani untuk menulis di majalahnya. Salah satu manfaat penyebaran tulisan-tulisan syaikh al-Albani di kedua majalah internasional tersebut adalah terbukanya fikiran mayoritas kaum muslimin di negeri Arab khususnya daerah yang dapat dijangkau oleh kedua majalah tersebut, kepada ilmu hadits Nabawi dan berpegang teguh dengannya dan membuka mata mereka untuk mengetahui mana hadits yang shahih dan mana yang dhoif.

(asy-Syaibani I/64).

Salah satu karya dan jasa syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani di al-Jami’ah al-Islamiyyah adalah beliau memasukkan materi ilmu sanad ke dalam kurikulum bidang studi hadits yang diajarkan di perguruan tinggi. Beliau memilih sebuah hadits dari Shahih Muslim untuk tahun ajaran ketiga, dan hadits lain dari Sunan Abu Dawud untuk tahun ajaran kedua. Beliau menulis sanadnya di papan tulis, lalu beliau membuka buku-buku jarh wa ta’dil seperti buku al Khulashah, At Taqrib dan yang lainnya. Lalu beliau menjelaskan cara mentakhrij hadits dan cara mengkritisi sanad hadits dan perawinya. Beliau menyampaikan pelajaran tersebut dari buku panduan.

Ilmu sanad yang diperkenalkan oleh syaikh al-Albani di al-Jami’ah al-Islamiyyah merupakan kreasi terbaik. Beliau terhitung sebagai orang pertama di dunia yang memasukkan bidang studi ini ke dalam kurikulum perguruan tinggi. Sementara saat itu seluruh perguruan tinggi Islam di negara-negara Arab dan negara-negara Islam lainnya belum ada yang memasukkannya ke dalam kurikulum mereka. Sampai-sampai pergurun tinggi al-Azhar yang klasik dan berpengalaman belum mengajarkan imu ini.

Materi ini memberikan pengaruh yang positif setelah beliau meninggalkan al-Jami’ah. Setelah itu bidang studi hadits ditangani oleh Dr. Muhammad Amin al-Mishri, dekan kuliah hadits di al-Jami’ah. Beliau meneruskan apa yang telah dibuat oleh syaikh al-Albani dan meyempurnakannya, sehingga para pelajar tergerak untuk mentahqiq manuskrip-manuskrip hadits, semoga Allah merahmati beliau.

Apa yang beliau lakukan itu kemudian menjadi panutan di seluruh perguruan tinggi-perguruan tinggi Islam di seluruh dunia. Bukti yang paling kongkret adalah banyaknya buku-buku yang telah ditakhrij dan ditahqiq secara ilmiah yang banyak dicetak sekarang in, padahal sebelumnya tidak dikenal bahkan tidak ada sama sekali.

(Asy-Syaibani I/61)

Ustadz Ied Abbasi dan Ali kasysyan mengungkapkan dalam tulisan mereka tentang biografi syaikh al-Albani:

“Berkat taufiq Allah kemudian kerja keras beliau yang tak kenal lelah itu keluarlah karya-karya ilmiah beliau dalam masalah hadits, fiqh, aqidah dan lainnya yang menunjukkan kepada para ahli ilmu limpahan karunia Allah yang tercurah pada beliau berupa pemahaman yang benar, ilmu yang banyak dan penelitian spektakuler dalam ilmu hadits dan ilmu jarh wa ta’dil. Disamping metodologi ilmiah beliau yang lurus, yang mendudukkan al-Qur’an dan asu-Sunnah sebagai hakim dan standar dalam menimbang segala sesuatu, dibimbing dengan pemahaman Salafush Shalih dan metode mereka dalam tafaqquh fid dien (mendalami agama) dan dalam istimbath hukum. Itulah manhaj yang diterapkan oleh para ahli tahqiq dari kalangan ulama, khususnya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan murid-murid beliau serta orang-orang yang mengikuti beliau.

Semua itu membuat beliau menjadi tokoh yang memiliki reputasi yang baik dan menjadi rujukan Alim Ulama. Siapa saja yang mengurus islamic-islamic centre pasti mengetahui kedudukan beliau. Itulah yang mendorong pihak al-jami’ah al-Islamiyyah di al-Madinah al-Munawwarah ketika pertama kali didirikan –yang diketuai oleh syaikh al-Allamah Muhammad bin Ibrahim Ali Syaikh, direktur al-Jami’ah al-Islamiyyah dan mufti agung kerajaan Saudi Arabia ketika itu –untuk memilih beliau sebagai pengajar materi hadits, ilmu dan fiqh hadits di perguruan tinggi tersebut.

Beliau bertugas sebagai dosen hadits dan ilmu hadits di al-Jami’ah selama tiga tahun. Selama berada di sana beliau menjadi tokoh panutan dalam kesungguhan dan keiklasan. Sampai-sampai beliau duduk diatas pasir bersama murid-murid ketika jam istirahat. Melihat pemandangan tersebut sejumlah dosen dan mahasiswa mengatakan, “Inilah pelajaran yang sesungguhnya, bukan pelajaran di dalam kelas!”

Sementara beliau melayani murid-murid, guru-guru yang lainnya menuju ruang istirahat untuk mencicipi kurma dan teh atau kopi. Ini merupakan karunia Allah yang diberikan kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya. Kadangkala kesungguhan dan keiklasan beliau ini menumbuhkan perasaan iri sejumlah orang terhadap beliau, termasuk sejumlah ahli ilmu. Karena mereka lihat murid-murid sangat akrab dengan beliau, mencintai beliau dan selalu menyertai beliau baik di dalam kampus maupun di luar kampus, khususnya dalam perjalanan yang diselenggarakan oleh pihak al-Jami’ah. Namun seperti kata pepatah, “Menggunting dalam lipatan, menjegal teman seiring”.

Hubungan beliau dengan murid-murid tersebut adalah hubungan persahabatan, tidak ada kesan dipaksakan, layaknya hubungan seseorang dengan temannya, bukan hubungan murid dengan guru. Beliau menghilangkan batas-batas yang seringkali memberatkan para murid, menggantinya dengan sikap saling mempercayai dan bersahabat.

Beliau menuturkan: Kadangkala aku menawari tumpangan bagi para murid yang berpapasan denganku ke kampus atau ke kota Madinah. Demikian lah kebiasaanku, hingga seringkali kendaraanku penuh ditumpangi para murid pulang dan pergi.

Karena saking akrabnya para murid-murid itu dengan beliau hingga mereka merasa tidak ada batas pemisah antara mereka dengan beliau, sampai pada suatu hari ketika beliau datang ke kantor al-Jami’ah setelah menyampaikan ceramah, beliau memarkirkan kendaraan depan kantor. Ternyata ustadz Muhammad Abdul Wahhab al-Banna juga ingin ke Madinah, syaikh al-Albani keluar dari kantor bersamanya untuk mengantarnya ke Madinah. Dan ternyata kendaraan beliau telah dipenuhi para murid. Begitu mereka melihat syaikh al-Albani bersama ustadz al-Banna, maka salah seorang dari mereka terpaksa mengalah untuk memberi tempat baginya. Demikianlah keadaannya.

Pagi hari ketika beliau datang ke Perguruan Tinggi, kita tidak akan dapat melihat kendaraan beliau karena dikerubuti murid-murid yang memberi salam, bertanya dan menimba ilmu dari beliau.

Semua itu menimbulkan hasad sebagian dosen terhadap beliau. Mereka membuat makar terhadap beliau dan melaporkan kepada pihak al-Jami’ah. Mereka memfitnah beliau dan memberikan persaksian palsu dan mengada-ada atas beliau. Mereka mengadakan tipu muslihat jahat terhadap beliau. Mereka lupa hari pada saat mereka berdiri di hadapan Allah yakni pada hari yang tidak akan tersembunyi rahasia apapun di hadapan Allah swt. Lalu pihak al-Jami’ah pun memutus kontrak kerja dengan beliau. Beliau bersabar atas segala tuduhan dan fitnah yang dilaporkan oleh orang-orang tersebut. Beliau hanya berkata, “Hasbunallah wa ni’mal wakil” (cukuplah Allah menjadi pelindung dan penolong bagiku), Allah yang berkehendak dan memilih demikian, tidak ada seorang pun yang dapat menolak kehendak-Nya.

Beliau menerima ketentuan Allah itu dengan rela dan lapang dada. Bahkan beliau bergembira karena terbukalah bagi beliau masalah-masalah dan problematika umat Islam yang pelik. Beliau bertambah semangat dan melakukan pembahasan dan penelitian yang akhirnya membuahkan hasil yang berguna dalam berbagai disiplin ilmu syariat bagi kaum muslimin, yang selama ini belum sempat beliau lakukan karena kesibukan mengajar di al-Jami’ah.

Syaikh Abdul Aziz bin Baz menyampaikan kata-kata yang penuh hikmah untuk menghibur beliau ketika akan berpisah, “Tidak ada beda bagimu dimanapun engkau berada dalam melaksanakan kewajiban dakwah ini”.

Karena syaikh bin Baz mengetahui kekuatan iman beliau pada Allah, ilmu beliau yang luas dan kesabaran beliau dalam menghadapi musibah.

Barangkali itulah maksud beliau sering mengulang-ulang doa Abu Bakar ash-Shiddiq Radliyallahu Anhu : Ya Allah janganlah Engkau siksa aku karena apa yang mereka katakan, jadikanlah aku lebih baik dari yang mereka perkirakan serta ampunilah aku dari segala yang tidak mereka ketahui akan apa yang aku lakukan.

(Asy-Syaibani 1/61).

Syaikh al-Albani mengisi sejumlah jadwal rutin mingguan yang dihadiri oleh para penuntut ilmu dan dosen-dosen perguruan tinggi. Dalam majelis-majelis mingguan tersebut beliau membahas beberapa buku berikut ini:

1. raudhatun nadhiyyah karangan Shiddiq Hasan Khan

2. minhajul islam fii hukm karangan Muhammad Asad

3. ushul fiqh karangan Abdul Wahab Khallaf

4. musthalah tarikh karangan Asad Rustam

5. fiqh sunnah karangan Sayyid Sabiq

6. al Halal wal haram karangan Yusuf al-Qardlawi

7. at targhib wat tarhib karangan al hafizh Al-Mundziri

8. fathul majid syarh kitabut tauhid karangan Abdurrahman bin Hasan

9. al baits al hatsits syarh ikhtishaar uluumul hadits karangan Ahmad Syakir

10. riyadhush shalihin karangan an Nawawi

11. al ilmaam fi ahaadits al ahkaam karangan Ibnul Daqiqil Ied

12. al adabul mufrad karangan al-Bukhari. Beliau mengajarkan buku ini kepada kaum wanita dan beliau memilih hadits-hadits shahih dan memberikan beberapa catatan penting

Ustadz Muhammad Ied Abbasi, salah seorang murid syaikh al-Albani dalam kitabnya yang bagus berjudul bid’ah ta’ashhub al mahdzabi, menambahkan sebagai berikut:

“Berikut ini beberapa kitab fiqh yang diajarkan oleh syaikh al-Albani kepada murid-murid beliau di Damaskus:

1. iqtidha’ shiraathil mustaqim karangan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah

2. fiqh Sunnah karangan Sayyid Sabiq

3. Minhajul Islam fi Hukm karangan Muhammad Asad

4. raudhatun Nadhiyyah karangan al-Allamah Shiddiq Hasan Khan. Buku ini terdiri dari dua juz besar. Kami telah mempelajari seluruh bab-babnya sampai selesai. Mulai dari bab ibadah, mu’amalah, jual beli, nikah, thalaq, qishash, hudud, diyat, rahn, sharf, hukum para pemberontak, bab tentang makanan dan minuman, jihad serta bab-bab lainnya. Beliau menjelaskan kepada kami dengan penjelasan ilmiah dan terperinci, hampir seluruh masalah yang besar sampai yang kecil tanpa ditinggalkan sambil menerangkan hal-hal yang rumit. Beliau mengoreksi tulisan yang beliau baca dari isi buku tersebut baik yang bersesuaian maupun yang bertentangan. Dalam seluruh permasalahan beliau selalu bersandar kepada hujjah-hujjah yang paling kuat dan keterangan keterangan yang paling shahih.

(Asy-Syaibani I/56)

Hadits-hadits nabawi memberikan pengaruh yang sangat besar bagi beliau dalam berilmu dan beramal. Beliau mengarah kepada manhaj yang shalih yaitu hanya menerima dari Allah dan Rasul-Nya saja. Dengan mengacu kepada pemahaman imam alim ulama dari kalangan salafush shalih tanpa fanatik kepada salah satu dari mereka.

Itulah yang menjadi prinsip beliau dimana pun beliau berada. Oleh sebab itulah ia mulai menyelisihi mahdzabnya yaitu mahdzab Hanafi yang dianutnya sejak kecil. Ayah beliau-semoga Allah merahmati dan mengampuninya- selalu menentang beliau dalam banyak permasalahan dalam mahdzab Hanafi. Syaikh al-Albani menjelaskan kepada ayahandanya bahwa tidak boleh menolak hadits-hadits Rasulullah saw jika diketahui shahih dan telah diamalkan oleh sebagian imam dengan dalih bertentangan dengan perkataan orang lain, siapapun orang itu. Beliau menjelaskan bahwa itulah manhaj Abu Hanifah dan para imam-imam yang lainnya rahimahullah.

Itulah acuan dasar dalam memulai kegiatan dakwah beliau mengajak ke jalan Allah.

Al Ustadz A Majdzub menukil kepada kami sebagai berikut:

“Beliau mulai menghubungi orang-orang yang beliau kenal, rekan-rekan beliau dan teman-teman mereka. Kami jadikan sebuah ruko sebagai tempat berkumpul kemudian kami pindah ke rumah salah seorang rekan kami. Kemudian pindah lagi ke rumah yang lebih besar. Kemudian terpaksa kami menyewa sebuah rumah untuk tempat berkumpul karena yang hadir bertambah banyak sehingga tempat menjadi sempit. Gairah belajar semakin tinggi namun kemudian pertemuan-pertemuan kami tersebut dibubarkan dan aktivitas itupun terhenti”.

Demikian lah awal mula terjadinya perdebatan antara syaikh al-Albani dengan syaikh dan para imam masjid. Beliau menghadapi penentangan yang sangat keras dari ulama-ulama mahdzab yang fanatik, guru-guru sufi dan kaum khurafat bid’ah, khususnya antara beliau dan kaumnya yang suka menghembuskan isu dan fitnah ke tengah-tengah orang awam dengan menjuluki beliau sebagai Wahabi sesat! Mereka menjauhkan manusia dari beliau pada saat dakwah beliau diterima oleh sebagian ulama terkenal di Damaskus dan mendorong beliau untuk tetap melanjutkan dakwahnya. Diantaranya adalah Al-Allamah Bahjah Al Baithar, Syaikh Abdul Fattah al Imam, Syaikh Abdul Hamid At Taqi, Syaikh Taufiq Al Bazrah dan lain-lain.

Syaikh al-Albani tidak peduli dengan komentar-komentar orang dan penentangan orang-orang yang memusuhi beliau. Bahkan semua itu semakin menguatkan beliau dalam memegang manhaj yang haq ini. Dan beliau semakin sabar dan tabah menanggung resiko dakwah sebagai realisasi wasiat Lukman kepada anaknya:

Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah. Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezhaliman yang besar (Q.S. 31:13)

Sampai kepada firman Allah:

Hai Anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah) (Q.S. 31: 17).

Beliau telah mengibarkan panji tauhid dan as-Sunnah dan telah mengunjungi banyak ulama Damaskus. Beliau sering terlibat dalam dialog dan perdebatan dengan mereka tentang masalah tauhid, fanatik mahdzab dan bid’ah, dengan ditemani oleh syaikh Abdul Fattah al Imam rahimahullah, ketua perkumpulan pemuda muslim saat itu.

Beliau diburu dan dikejar oleh orang-orang yang hasad, orang-orang jahil lagi melampaui batas, intel-intel, tukang-tukang fitnah dan orang-orang yang menentang manhaj beliau. Berikut ini beliau menuturkan kepada kita pengalaman penting beliau dalam menghadapi tekanan-tekanan tersebut. Beliau berkata (Asy-Syaibani I/53):

“Salah satu pengaruh dari sambutan yang sangat baik bagi dakwah ini adalah diselenggarakannya program-program kunjungan ke beberapa daerah mulai dari Halab dan Al-Laadziqiyyah sampai Damaskus. Meskipun waktu kunjungan sangat terbatas namun membuahkan hasil yang sangat menggembirakan. Salah satunya adalah berhasil dikumpulkan sejumlah orang yang antusias menuntut ilmu hadits dalam berbagai pertemuan yang menyerupai daurah, disitu dibacakan buku-buku as-Sunnah. Pertanyaan-pertanyaan yang diajukan kepada beliau juga semakin banyak dan dialog-dialog yang berpelajaran juga sering terjadi. Hanya saja semua itu semakin menumbuhkan kebencian sebagian orang. Mereka semakin kuat menekan para pengurus kajian. Maka beliau pun dihadapkan berbagai kesulitan dan persoalan yang saling tumpang tindih.

Beliau menyebutkan beberapa contoh polemik tersebut. Beliau pernah dipanggil oleh penanggung jawab kementerian dalam negeri dalam masalah keamanan yakni untuk menyampaikan kepada beliau tuntutan para mufti Idlib yang melarang beliau masuk ke wilayah mereka dan mengusir beliau hingga ke wilayah al-Haskah. Dalam waktu lain beliau menerima panggilan dari pihak kepolisian untuk menemui mufti Damaskus. Tidak ada pilihan lain kecuali datang memenuhi panggilannya. Ternyata kantor mufti Damaskus itu sudah dipenuhi oleh para syaikh yang sengaja berkumpul untuk tujuan tersebut. Lalu terjadilah perdebatan. Hanya saja perdebatan tersebut tidak berlangsung lama karena mereka memang tidak merencanakan dialog semacam itu. Mufti Damaskus hanya melontarkan sebuah tuduhan kepada syaikh al-Albani yaitu beliau dituduh menyulut pertikaian. Mereka beralasan dengan peristiwa yang baru saja terjadi. Singkatnya, salah seorang pemuda masuk ke dalam salah satu masjid untuk mengerjakan shalat. Ia melihat beberapa orang pengurus masjid tidak ikut shalat berjamaah namun menunggu hingga datang imam yang semahdzab dengan mereka lalu mereka membuat shalat berjamaah kedua. Si pemuda itu segera mengungkapkan keheranannya melihat pemandangan seperti itu. Ia mengingatkan mereka bahwa mereka telah menyalahi sunnah nabawi dalam masalah tersebut. Namun mereka justru memukulinya dan menendangnya di dalam masjid.

Padahal sebelumnya syaikh al-Albani tidak mengetahui identitas pemuda tersebut namun para syaikh tidak ambil peduli dan tetap menimpakan resikonya kepada beliau karena menurut mereka beliau lah biang keladi semua aksi dari pemahaman fiqh baru di kota Damaskus. Dan mereka hanya tahu beliau tidak menyetujui berbilangnya jamaah di dalam satu masjid karena bertentangan dengan sunnah shahihah dan penerapan para ulama salaf.

Dibawah ancaman mereka syaikh al-Albani terpaksa menandatangani perjanjian untuk tidak menyampaikan khutbah kepada masyarakat. Sebenarnya perjanjian itu tidak ada sangkut pautnya dengan beliau, karena beliau sama sekali biasa menjadi khathib sebelumnya.

Kemudian syaikh al-Albani menutup penuturan beliau yang penuh keprihatinan dengan sebuah kisah yang sangat aneh. Yaitu kebencian dan permusuhan mereka ternyata telah melampaui batas kewajaran sehingga mereka menghalalkan darah beliau. Melalui ketua Rabithah Ulama disiarkan bahwa ia mengeluarkan fatwa tentang halalnya darah beliau.

Aku tidak tahu, mengapa syaikh al-Albani lupa menyebutkan kisah pencekalannya dalam penjara yang juga dialami oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan muridnya Ibnul Qayyim Al-Jauziyah. Mungkin beliau lupa atau tidak teringat karena banyaknya peristiwa-peristiwa yang beliau alami dalam berdakwah, atau barangkali beliau sengaja tidak menyebutkannya karena beliau menganggap itu sebagai karunia ilahi. Sebab beliau dapat berhubungan dengan beberapa orang yang sekiranya tidak dipenjara tentu tidak terfikir oleh mereka untuk menemui beliau dan akhirnya terlibat dalam dialoq yang menyebabkan mereka merubah pandangan mereka tentang syaikh al-Albani dan tentang salafiyyah (Majdzub I/295).

Beliau mengambil sejumlah pelajaran dari perjalanan ke Halab setiap bulannya. Karena beliau dapat mengunjungi perpustakaan al Auqaf al Islamiyyah, satu-satunya perpustakaan yang amat ramai yang banyak sekali menyimpan manuskrip. Beliau menghabiskan waktu disana beberapa jam lamanya untuk mempelajari berbagai manuskrip tersebut dan menyalin apa yang perlu demi kepentingan penelitian ilmiah. Salah satu kitab yang beliau salin dari perpustakaan ini adalah kitab Az Zawaiid karangan al Bushairi.

Dakwah beliau menuju al-Qur’an dan as-Sunnah tidak terbatas di Damaskus saja, tetapi juga merambah ke negara-negara tetangga seperti Yordania dan Libanon. Para penuntut ilmu disana mulai tertarik untuk mendalami ilmu-ilmu as-Sunnah.

(Asy-Syaibani I/56)

Syaikh al-Albani menceritakan kepada kita pengalaman-pengalaman penting yang beliau hadapi dalam mendakwahkan manhaj salafush shalih. Pengalaman itu merupakan gambaran gambaran yang juga dihadapi oleh para salaf dan ahli hadits dalam menyerukan manhaj ini.

Ada beberapa tantangan yang beliau hadapi dari beberapa masyaikh hanya karena satu alasan dan sebab yaitu fanatik mahdzab. Ini perkara biasa, sebab pasti ada benturan antara dua pihak yang saling berselisih. Satu pihak memandang wajib mengambil pendapat para ahli fiqih tanpa perlu lagi melihat dalil dan ijtihadnya, sementara pihak lain memandang bahwa agama ini adalah wahyu yang harus dijadikan acuan dalam mendudukkan seluruh tindak tanduk dan perbuatan manusia. Semua acuan selain wahyu bisa saja benar dan bisa salah. Mahdzab-mahdzab fiqih itu tidak lebih sebagai sarana iklas untuk mengetahui maksud dan menjelaskan hal-hal yang masih samar bagi orang awam.

Lalu tulisan-tulisan syaikh al-Albani membuka jalan bagi unsur lain yang menjadi pemicu sebab sebab perselisihan. Tidak berlebih kalau kita golongkan sebagai hasad.

Namun sangat disayangkan perselisihan itu berkembang menjadi pertengkaran hingga menjurus kepada hujatan-hujatan.

Berikut ini para pembaca dapat melihat beberapa petikan yang menggambarkan sejauh mana perselisihan antara kedua pihak. Syaikh al-Albani berkata, “Tantangan pertama yang aku hadapi adalah sejumlah syaikh –diantaranya terdapat beberapa orang yang diharapkan menjadi pembela dakwah salaf- membuat sebuah laporan yang mengklaim bahwa aku menyebarkan dakwah Wahabiyah yang mengganggu ketenangan kaum muslimin. Mereka pun mengumpulkan tanda tangan masyarakat kemudian menyerahkannya kepada mufti Syam. Lalu ketua mejelis fatwa Syam menyerahkan laporan itu kepada kepala kepolisian, hingga akhirnya kepala kepolisian itu memanggilku dan menginterogasiku tentang isi laporan tersebut. Namun kasus ini berakhir begitu saja tanpa hasil.

Pada suatu hari seorang temanku, pelajar sebuah madrasah bertanya tentang sebuah hadits yang berkaitan dengan pahala shaum, lalu aku menjelaskan kepadanya tentang kedhoifan hadits tersebut. Ia mendengar hadits tersebut dari seorang khathib Jum’at yang menyampaikannya dari atas mimbar. Tanpa dapat menahan diri lagi ia pergi menemui khathib tersebut dan menyampaikan kepadanya kedhoifan hadits tersebut berikut referensinya, kemudian pada jum’at berikut si khathib menyerang manhaj salaf dan menuduh para dai salafiyyin sebagai wahabiyah dan menuding mereka sesat. Ia memperingatkan agar kaum muslimin tidak mendekati mereka dan mengajak mereka supaya menjaga anak-anak mereka dari dai-dai salafiyyin.

Para hadirin yang mendengar khutbahnya itu tidak semuanya menerima , lalu terjadilah kericuhan hebat….

Sementara syaikh Nashiruddin Al-Albani berada di tengah-tengah mereka hanya dapat mendengar dan melihat tanpa dapat kesempatan untuk berbicara.

Demikian lah si khathib ini terus melancarkan serangannya terhadap dakwah salaf dan dai salafiyyin pada khutbah-khutbah berikutnyaseh dikhawatirkan akan menimbulkan kekacauan dan memaksa pihak intelejen campur tangan dalam masalah ini. Salah seorang dari mereka datang menemui syaikh al-Albani dan berusaha melarang beliau shalat di masjid tersebut dengan cara halus seolah tampak seperti nasihat namun sebenarnya merupakan ancaman dan peringatan.

Mustahil perselisihan bisa berakhir sampai batas ini saja karena telah keluar pernyataan-pernyataan dan disebar dari atas mimbar. Sedang di pihak mereka berusaha memakai segala cara untuk melemahkan tekad syaikh al-Albani yang sudah membaja. Yang paling ringan adalah ajakan kepada seluruh pelajar untuk memutus hubungan dengan beliau dan menjauhi majelis majelis beliau.

Menanggapi peristiwa tersebut, syaikh al-Albani berkata, “Peristiwa itu telah memberikan pengaruh yang kontra produktif dengan keinginan dan tujuan mereka karena gairahku beramal dan berkhidmat bagi dakwah ini semakin besar hingga akhirnya Allah menetapkan takdir-Nya”.

(Majdzub I/293)

Diantara sekian banyak faktor yang berpengaruh tapi nyaris tak terlihat ini beliau berkata, “Sesungguhnya nikmat-nikmat Allah yang tercurah atas diriku sangat banyak sekali, aku tidak mampu menghitungnya. Namun barangkali yang terbesar ada dua: Perpindahan kedua orangtuaku ke tanah Syiria, kemudian yang kedua, ayahku mengajariku keahlian yang dimilikinya dalam mereparasi jam”.

Beliau mendalami profesi sebagai tukang reparasi jam dari ayahnya. Beliau sangat menguasai tehnik reparasi jam ini hingga beliau menjadi salah seorang ahli jam yang terkenal. Beliau mencari nafkah dari profesi beliau tersebut. Beliau berkata, “adapun nikmat pertama dengan hijrahnya keluargaku, aku dapat mudah mempelajari bahasa Arab. Sekiranya aku tetap bertahan di Albania tentu aku tidak akan tahu sedikitpun bahasa Arab walaupu satu huruf. Padahal tidak ada jalan untuk memahami al-Qur’an dan as-Sunnah kecuali dengan menguasai bahasa Arab. Adapun nikmat kedua, profesi jam tersebut banyak memberiku waktu luang untuk menuntut ilmu. Dengan demikian terbukalah bagiku kesempata untuk berbisnis, sekiranya aku harus mempelajari bisnis terlebih dahulu tentu waktuku akan habis untuk itu. Dan niscaya aku akan terhalang menuntut ilmu, padahal para penuntut ilmu itu membutuhkan waktu yang lapang berkonsentrasi mendalaminya”.

Ketika syaikh ditanya tentang cara beliau memanfaatkan waktu luang untuk menimba ilmu sekaligus bekerja mereparasi dan jual beli jam, beliau menjawab, “Hal itu memang benar, berkat karunia Allah, profesi tersebut telah aku jalani sejak usia muda. Dan aku menyukainya karena profesi ini bebas, tidak menggangguku untuk menimba ilmu as-Sunnah. Aku selalu menyediakan waktu setiap hari untuk bekerja selain hari selasa dan jum’at, itupun hanya selama tiga jam saja. Hal itu sudah mencukupi kebutuhan hidup keluargaku, tentunya dengan amat sederhana. Aku teringat dengan doa Nabi berkenaan dengan hal ini:

Ya Allah jadikanlah rejeki keluarga Muhammad cukup untuk makan sehari

Selebihnya aku gunakan untuk menimba ilmu, menulis dan menelaah buku-buku hadits. Khususnya manuskrip-manuskrip yang ada di perpustakaan adz-Dzahiriyyah. Oleh karena itu akku membiasakan diri selalu hadir di setiap hari di perpustakaan sejak dibuka hingga tutup.

Aku biasa menggunakan waktu di perpustakaan setiap hari antara enam sampai delapan jam sesuai perbedaan jam kunjung di musim panas dan musim dingin.

Apalagi hadir waktu shalat Zhuhur beliau adzan dan shalat berjamaah di perpustakaan. Demikian pula waktu shalat Isya dan Maghrib.

Karya beliau yang pertama dalam bidang hadits adalah menyalin buku al Mughni ‘An Hamlil Asfaar fi Takhrij maa fil Ihyaa minal Akhbar karangan al Hafizh al- Iraqy dan mengomentarinya. Sebagaimana dimaklumi buku tersebut adalah takhrij hadits-hadits yang tercantum dalam kitab al Ihya Ulumuddin karangan al-Ghazali. Beliau menceritakan lika-liku saat mengerjakannya. Ketika terbanyang dalam benakku metode penulisan takhrij yang tertera dalam catatan kaki kitab al Ihya akupun mulai menyalin hadits-hadits. Aku merancangnya sebagai berikut:

Hadits yang berbunyi: “Sesungguhnya seorang hambaakan dibentangkan baginya pujian-pujian dari timur sampai ke barat namun timbangannya di sisi Allah tidak lebih berat daripadasayap nyamuk

Demikianlah hadits ini tercantum dalam kitab Al Ihya. Al Hafizh al-Iraaqy berkata, “Aku telah menukil hadits ini dari al Ihya tetapi aku tidak menemukannya dengan lafazh seperti itu. Dari kitab Shahihain diriwayatkan dari Abu Hurairah Radliyallahu Anhu dengan lafazh: “Sesungguhnya seorang lelaki yang gemuk dan besar akan dihadapkan pada hari kiamat nanti namun di sisi Allah tidak lebih berat timbangannya daripada sayap nyamuk”

Selesai perkataan al-Iraaqy.

Lalu apa yang kubuat? Aku membubuhkan tanda garis “-…..-“ dan aku melengkapi hadits tersebut dari kitab Shahih Al-Bukhari dan Muslim. Sengaja ku buat demikianagar tidak menisbatkan sesuatu kepada imam al-Iraaqy sesuatu yang bukan dari perkataan beliau. Kemudian untuk tambahan-tambahan yang kunukil dari kitab asli kuletakkan dalam dua tanda garis tersebut. Ketika itu aku masih pemula dalam penelitian. Sekiranya aku bisa membalikkan waktu , tentu sejak awal kububuhkan tanda kurung “[]” sebagaimana yang kupakai sekarang dalam buku-bukuku sebagai pengganti tanda garis.

Akupun memulai penyalinan hingga selesai setengah dari jilid pertama. Kemudian terbetik di dalam benakku sebuah ide yaitu ketika aku meneliti sejumlah hadits, aku tidak mengetahui makna dari sejumlah lafazh-lafazhnya sehingga aku tidak bisa memahami makna hadits tersebut secara keseluruhan. Dalam hati aku berkata “Mengapa aku tidak mensyarah terlebih dahulu setiap lafazh tersebut dalam catatan kaki agar dapat membantuku dalam memahami hadits-hadits tersebut?”

Setelah selesai setengah dari jilid pertama, akupun mengulangi penyalinannya dair awal berdasarkan ideku tadi. Setiap kali aku melewati sebuah hadits yang di dalamnya terdapat kata-kata yang sulit kufahami, aku segera merujuk kepada kitab Gharib hadits karangan Ibnu Atsir (yakni an Nihayah) dan beberapa kamus. Aku menulis syarah kata-kata sulit tersebut dalam catatan kaki secara panjang lebar sehingga catatan kaki tersebut lebih panjang daripada isi kitabnya sendiri. Demikian lah hingga penyalinan kitab tersebut selesai.

Hal itu sangat besar manfaatnya bagiku. Pada hakikatnya kukatakan, aku sangat takjub dengan Kemahalembutan Allah telah memindahkanku dari satu fase ke fase berikutnya. Sekarang aku dapat memetik buah dari tulisanku tersebut yang sebelumnya aku tidak ketahui manfaat yang ada di balik itu semua. Sekarang aku memperoleh buah dari kerja kerasku itu. Aku dapat materi yang amat banyak sekali dari peelitian pertamaku itu.

Kunci dari semua itu adalah keuletan dan kemauan keras dalam melakukan penelitian dan penyusunan riwayat-riwayat hadits. Dan Alhamdulillah, sampai sekarang akuk masih bergairah dan masih terus melakukan pembahasan, namun faktor usia sudah tidak mengizinkanku bekerja maksimal”.

Bagi yang memperhatikan kreativitas beliau tentu takjub melihat kemahiran dan kecakapan beliau dalam penelitiannya di usia semuda itu. Kita akan lebih takjub lagi bila melihat ketekunan beliau dalam menyusun dan menyalin buku serta keindahan tulisan beliau dan ilmu ini merupakan kunci pembuka kebaikan yang melimpah bagi beliau. Minat beliau mendalami ilmu hadits dan mempelajari sunnah semakin hari semakin bertambah kuat, meskipun ayah beliau – semoga Allah merahmati dan mengampuninya- selalu mewanti-wantinya, “Ilmu hadits adalah pekerjaan orang pailit”. Sementara kecintaan beliau terhadap hadits Rasulullah saw semakin meningkat terutama dalam memilah hadits shahih dan dhoif.

Beliau masih dalam tanggungan ayahnya yang dibebankan mencukupi kebutuhan keluarga besar mereka, sehingga beliau tidak sanggup membeli buku-buku yang dibutuhkan yang tidak beliau dapatkan di perpustakaan ayahnya yang dipenuhi dengan buku-buku mahdzab Hanafi saja. Oleh sebab itu beliau sering mengunjungi perpustakaan azh-Zhahiriyyah –hal ini merupakan karunia Allah yang besar bagi beliau- karena disitulah beliau mendapatkan buku-buku yang tidak sanggup beliau beli.

Kadangkala beliau memanfaatkan toko-toko buku, beliau menganggap salah satu karunia Ilahi bagi beliau adalah kemudahan berhubungan dengan Sayyid Salim Al-Qushaibaty dan anaknya ‘Izzat, keduanya memiliki salah satu toko buku terbesar di Damaskus. Keduanya memberi fasilitas kepada syaikh untuk mendapatkan buku-buku yang jarang diperoleh, lalu memberi beliau kesempatan meminjam dengan waktu yang tak terbatas tanpa ongkos sewa. Hingga bila ada orang yang akan membeli buku tersebut , mereka akanmengirim utusan dan mengambil buku tersebut. Oleh sebab itu, beliau mendapatkan kemudahan mewujudkan keinginan beliau yang tidak ada puas-puasnya menimba ilmu untuk memperoleh sejumlah buku yang sangat beliau butuhkan.

Beliau juga menjalin hubungan dengan perpustakaan al Arabiyyah al Hasyimiyyah (“Ied Ikhwan”) milik Ahmad, Hamdy dan Taufiq. Mereka juga turut berjasa membantu beliau memperoleh beberapa buku.

Sepertinya beliau menjadikan ilmu hadits sebagai prioritas utama, sampai-sampai beliau menutup bengkel reparasi jamnya dan pergi ke perpustakaan azh-Zhahiriyyah lalu menyendiri di sana sampai dua belas jam. Tidak henti-hentinya beliau menelaah, menta’liq (mengomentari) dan mentahqiq (memeriksa) kecuali bila masuk waktu shalat. Dan beliau sering kali hanya menyantap makanan ringan selama di perpustakaan tersebut.

Sungguh hal ini juga dialami oleh ahli hadits terdahulu seperti Ibnul Jauzi. Ia pernah berkata, “Aku pernah makan roti kering dan minum dari air sungai ‘Isa di Bashrah, aku menganggap itu sudah cukup banyak mengambil waktuku. Demikian itu aku lakukan supaya dapat menyertai ahli ilmu untuk menimba ilmu dari mereka sehingga tidak ada ilmu dari mereka yang luput dariku”.

Oleh karena itu pihak pengelola perpustakaan menyiapkan bagi beliau satu ruangan khusus, dilengkapi dengan referensi-referensi induk untuk kepentingan penelitian ilmiah yang beliau lakukan. Beliau datang pagi hari sebelum pegawai perpustakaan datang, dan biasanya para pegawai itu sudah pulang ke rumah mereka tengah hari waktu Zhuhur dan tidak kembali lagi ke perpustakaan. Sementara syaikh al-Albani tetap berada di perpustakaan dan kadangkala beliau shalat Isya dahulu sebelum pulang ke rumah. Semua orang yang melihat beliau di perpustakaan ketika itu tentu mengetahui bagaimana kesungguhan dan kedisiplinan beliau dalam memanfaatkan waktu. Sampai-sampai sebagian orang yang berkunjung menemui beliau di perpustakaan sering menegur beliau karena terlalu larut dalam penelitian dan penulisan.

Dan pasti dalam hal ini syaikh al-Albani mempunyai alasan tersendiri. Beliau tidak ingin membuang-buang waktu dengan mengobrol dan berbasa-basi. Beliau bahkan menjawab sebagian pertanyaan yang diajukan kepada beliau dengan jawaban singkat padat sambil terus menelaah kitab tanpa mengangkat pandangan beliau pada si penanya.

Sebagaimana dikatakan oleh ustadz Muhammad ash-Shabbagh: “Sebelah mata melihat kitab dan sebelah lainnya melihat si penanya”..

Buah dari kerja keras beliau adalah selesainya takhrij hadits-hadits tentang jual beli dalam kitab Mausuu’ah al Fiqh al-Islami dan beberapa tulisan-tulisan lainnya. Bagi yang sudah membaca perkataan syaikh al-Albani dalam muqaddimah kitab index manuskrip hadits di perpustakaan Azh Zhahiriyyah tentang potongan kertas yang hilang tentu dapat mengetahui seberapa besar kerja keras beliau dalam berkhidmat untuk sunnah Nabawiyah.

(Asy-Syaibani I/48)

Awal Mula beliau berkonsentrasi memperdalam ilmu hadits

Salah seorang pembimbing syaikh mengarahkan beliau kepada Sayyid Muhammad Rasyid Ridha yan akhirnya beliau menganggap sebagai tokoh yang banyak memberikan pengaruh dalam mendorong beliau untuk mendalami ilmu hadits yang mulia.

Beliau menuturkan kisah hubungan intelektual beliau dengan Sayyid Rasyid Ridha sebagai berikut: “Buku-buku pertama yang mengundang hasratku untuk membacanya adalah buku cerita Arab seperti Azh Zhahir wa ‘antarah, al-Malik Saif, kemudian aku mulai menggemari cerita-cerita detektif yang diterjemahkan dalam bahasa Arab, seperti Archien Lobpin dan lainnya. Setelah itu baru aku mulai melirik buku-buku sejarah. Pada suatu hari aku melihat salah satu edisi majalah al Manar diantara buku-buku yang dipajang dalam sebuah toko buku. Akupun membelinya dan membaca salah satu tajuk tulisan Sayyid Ridha yang bercerita tentang buku al Ihya’ Karangan al-Ghazali, tulisan itu bercerita tentang sisi baik dan juga kesalahan kesalahan buku tersebut. Baru pertama kali aku menemukan penelitian ilmiah seperti itu. Dan itulah yang mendorongku untuk menelaah seluruh edisi majalah tersebut. Tanpa terasa aku mengikuti seluruh pembahasan Ihya Ulumuddin dari buku aslinya sendiri. Dari cetakan yang merangkum juga takhrij al-Hafiizh Al Iraaqi. Aku terpaksa berusaha untuk menyewa buku tersebut karena aku tidak mampu membelinya. Sejak saat itu akupun mulai menelaah buku tersebut. Aku sangat tertarik dengan takhrij yang sangat terperinci itu, sampai-sampai aku menyalinnya dalam satu naskah atau meringkasnya. Demikianlah, aku terus bekerja keras hingga aku meemukan metode praktis yang sangat membantuku untukmenyusun seluruh makluma-maklumat yang telah kusalin.

Kurasa seluruh usaha dan kerja keras yang kulakukan pada saat itulah yang kemudian mendorongku dan memotivasiku untuk terus menekuni bidang ini. Karena tanpa terasa aku harus menelaah buku-buku bahasa Arab, Balaghah dan Gharib Hadits agar dapat memahami nash-nash yang kubaca disamping melakukan takhrij.

Syaikh Al-Albani telah menunjukkan kepada saya hasil salinan dan ringkasan beliau itu, ternyata sampai empat juz dalam tiga jilid mencapai 2012 halaman dengan dua macam khath (bentuk tulisan) yang berbeda. Pertama, tulisan biasa dan kedua tulisan yang lebih halus di cacatan kaki, berisi keterangan keterangan dan koreksi-koreksi. Demi Allah, kerja keras seperti itu barangkali tidak mampu dilakukan oleh alim ulama zaman sekarang apalagi para pelajar Jami’ah yang biasanya tidak memiliki tekad kuat yang mendorong mereka untuk bersabar dalam meneliti dan membahas. Apalagi pada saat itu usia beliau beum mencapai dua puluh tahun.

Tidak heran bila kerja keras spektakuler dalam menyusun pembahasan tersebut dengan mempergunakan seluruh sarana-sarana penelitian yang dapat beliau peroleh pada masa muda beliau itu, berpengaruh sangat besar dalam membantu kelanjutan penelitian ilmiah semacam ini. Meskipun sebenarnya beliau belum puas dengan hasil tersebut karena jalan ke depan untuk eraih apa yang beliau inginkan itu masih berliku dan sangat berat.

Dengan poha hidup, perkembangan dan lika-liku tantangan seperti itu tampaklah beberapa faktor tersembunyi yang mendorong beliau terus melangkah dalam bidang ini. Kemudian pada akhirnya menjadikan beliau salah seorang tokoh besar pembela sunnah Nabi di seputar Syiria.

(Majdzub I/291)

Syaikh Al-Albany berkata, “Pada hakikatnya masalah ini merupakan penyebab pertama aku memisahkan diri dari guru-guruku. Karena mereka memiliki manhaj yang sama dengan ayahku. Awal mula aku melakukan semacam pembahasan ilmiah adalah dengan menyelidiki masalah ini dari sejumlah referensi fiqih dan hadits yang terdapat dalam perpustakaan ayahku. Aku menulis beberapa halaman tentang larangan mengerjakan shalat di tempat-tempat tersebut dan menjelaskan hukum haramnya. Khususnya di masjid yang dibangun di lingkungan kuburan para Nabi dan wali. Aku berdalil dengan pendapat-pendapat para ulama yang aku temukan dalam referensi tersebut. Lalu aku tunjukkan hasil tersebut kepada guruku, syaikh al-Burhani, di penghujung bulan Ramadhan. Beliau menjanjikan akan memberikan jawabannya setelah Ied. Setelah Ied aku mendatanginya dan ia hanya tersenyum kepadaku seraya berkata, “Tidak ada apa-apanya, karena referensi yang engkau gunakan hanya dari Hasyiyah Ibnul Abidin, Maraaqi al-Falah, buku-buku tersebut bukanlah referensi fiqih…!”.

Aku merasa terpukul mendengar jawaban tersebut. Namun akhirnya aku tahu bahwa guruku tidak membaca seluruh tulisanku itu. Sebab referensi yang aku pakai adalah Umdatul Qari, Mirqaatul Mafaatih, Mabaariqul Azhaar, Hasyiyatuh Thahawi dan beberapa referensi yang diakui oleh kalangan ahli ilmu. Oleh karena itu, aku bertekad memperluas pembahasan ini. Demikianlah aku hanyut dalam pembahasan dan penelitian, hingga aku meyempurnakan tulisanku itu dengan merujuk kepada al-Qur’an, as-Sunnah dan perkataan para ulama. Itulah asal usul kitabku yang dikenal dengan judul, “Tahdzirus Saajid min ittikhaadzil Qubuuril Masaajid”.

Penuturan Syaikh Al-Albany tentang sebab-sebab perbedaan pendapat antara beliau dengan ayah beliau mengingatkan penyusun tentang beberapa cerita yang penyusun dengar tentang masalah ini. Dan penegasan sebagian orang untuk mengelabuhi para pembaca bahwa itulah kesalahan fatal Abu Abdurrahman Al-Albaani! Oleh karena itu aku ingin bertanya lebih lanjut untuk memperjelas masalah ini. Berikut ini secara ringkas kami nukil dari penuturan beliau sendiri,

“Sesungguhnya penyebab terbesar perbedaan pendapat antara beliau dengan ayah beliau –disamping fanatic mahdzab sang ayah- adalah sikap keras sang ayah memelihara tradisi-tradisi yang tidak ada sandarannya dalam agama bahkan dalam mahdzab sekalipun!”

Sebagai contoh, beliau menyebutkan bahwa beberapa orang datang meminang puteri beliau, namun beliau menolaknya karena beberapa alasan, akan tetapi alasan yang hampir mirip. Si fulan lelaki shalih namun saudaranya adalah seorang polisi yang rutin berziarah ke makam wali. Si fulan juga shalih namun karib kerabatnya membeli dan memiliki radio. Hingga salah seorang temannya dari syaikh Damaskus datang meminang puteri beliau, beliau berkata kepadanya: “Engkau ini memang pasangan yang pantas, namun sayang sekali engkau penganut mahdzab asy-Syafi’i!”.

(Majdzub I/289)

Syaikh Al-Albany mengatakan: “Orang pertama yang memberikan pengaruh pada diri beliau adalah ayah beliau. Pengaruh ayahnya tersebut nampak jelas pada ketaatan kepada ajaran agama dan ibadah beliau, karena beliau sering ikut bersama ayahnya ke masjid. Terutama pada hari-hari Jum’at. Sebagaimana ayah beliau sering mengajak beliau berziarah kubur, khususnya ke makam orang-orang yang diyakini sebagai wali Allah dan diyakini memiliki keutamaan shalat disitu, seperti syaikh Ibnu Arabi dan syaikh an-Nabulisi. Dengan niat itu juga ia berangkat shalat ke masjid al-Umawi dengan keyakinan shalat disana lebih afdhal daripada di masjid-masjid lainnya. Karena mereka meyakini adanya makam Nabi Yahya disitu”.

Syaikh Al-Albany menuturkan: “Aku masih mengikuti pemahaman ayahku tersebut hingga Allah menunjukkan kepadaku jalan as-Sunnah. Aku melepas banyak sekali ajaran-ajaran yang aku terima darinya yang dahulu diyakini sebagai sarana pendekatan diri dan ibadah”.

Disini Syaikh Al-Albany menceritakan kepada kita beberapa sisi yang perlu kita ketahui tentang hubungannya dengan ayahnya ini yang beliau gambarkan sebagai orang yang sangat fanatic terhadap mahdzab Hanafi. Beliau berkata, “Dahulu saya sangat berhasrat mempelajari as-sunnah. Namun bila timbul gairahku mempelajarinya, ayahku selalu memperingatkan: “Ilmu hadits adalah pekerjaan orang-orang pailit”.

Tapi meskipun jurang perbedaan antara keduanya sangat lebar dan perselisihan pendapat dan pemikiran antara keduanya sangat tajam, namun terjadi pendekatan-pendekatan dalam banyak permasalahan di akhir hayat sang ayah. Ayah beliau sering mengatakan setiap kali selesai berdebat: “Aku tidak mengingkari bahwa engkau datang kepadaku dengan membawa sejumlah pelajaran ilmiah yang sebelumnya aku tidak ketahui, misalnya tidak disyariatkannya secara sengaja shalat di makam-makam orang-orang shalih”.

(Majdzub I/288)

Di kota Damaskus, mulailah al-Albani kecil menuntut ilmu bahasa Arab. Beliau dan saudara-saudaranya dimasukkan ke Madrasah Jum’iyyah al Is’aaf al-Khairi. Madrasah itu terletak di samping bangunan tua bersejarah yang masyhur dengan sebutan istana besar di dusun al-Bazuuriyah. Beliau menimba ilmu disitu hingga hampir menyelesaikan pendidikan ibtidaiyah.

Namun pada saat itu bergejolak pula revolusi Syiria yang dihembuskan oleh orang-orang Perancis. Madrasah tempat beliau belajar sempat terbakar. Lalu murid-murid dipindahkan ke Madrasah lain di pasar Saarujah. Disanalah beliau menyelesaikan pendidikan dasar pertama. Kemudian beliau melanjutkan studi intensif pada para masyaaikh.

Beliau menimba ilmu al-Qur’an, tilawah dan sekilas tentang fiqh Hanafi kepada ayah beliau dan menamatkan beberapa buku sharaf.

Lalu beliau mempelajari buku Maraaqi al Falaah, beberapa buku hadits dan ilmu balaghah dari Syaikh Sa’id al Burhaani.

Beliau tidak memperoleh ijazah riwayat dari guru-guru beliau tersebut karena beliau memang tidak memintanya. Ijzah yang beliau peroleh dalam ilmu hadits adalah pemberian dari tokoh ulama Halab, Syakh Raghib ath-Thabbakh, setelah bertemu dengan beliau lewat perantara ustadz Muhammad al-Mubarak. Ustadz Muhammad al-Mubarak menceritakan kepada Syaikh ath-Thabbakh tentang keberadaan seorang pemuda yang serius mempelajari ilmu-ilmu hadits dan keunggulan beliau dalam ilmu itu. Setelah syaikh ath-Thabbakh segera mengecek kebenarannya, lalu memberi beliau ijazah riwayat sebagai penghormatan dan pengakuan darinya.

(Majdzuub I/288)